Prayers by a Roman Catholic Fascist (First Edition, Christmas 2020) Selected from Adrien Arcand’s 1936 booklet, Mon Livre d’Heures

holly and berry sprig

Adrien Arcand Reading

Adrien Arcand Reading

“Use me, as you wish, as you will;
blow upon me as the autumn wind
blows upon the leaf detached
from the tree; like the leaf, I will go
where your Spirit blows me,
sweep me away”

— from the Adoration of the ETERNAL SPIRIT, Third Person of the Divine Trinity in MON LIVRE D’HEURES (My Book of Hours) (1936) by Adrien Arcand

Prayers by a Roman Catholic Fascist

Prayers by a Roman Catholic Fascist.  Selected from Mon Livre d’Heures (1936) by Adrien Arcand.  Download the free ebook.

holly and berry sprig


An inch of snow had been pelted into the shaggy unmowed grass earlier this week.  Festivities are on the way.  So, Merry Christmas, everyone!  This is a very special Christmas publication that I have hurried to produce.  I had wanted to do it last year, and I didn’t want to miss it this year.  On behalf of Adrien Arcand Books, I bring you Prayers by a Roman Catholic Fascist, selected from Adrien Arcand’s 1936 Book of Hours, his “Mon Livre d’Heures”.

What is a Book of Hours?

A “Book of Hours” is a prayer book for the laity that developed in late medieval Europe for private devotion.  These works were often personalized and illuminated with miniature paintings depicting the life of Christ, the Virgin Mary, and individual saints.  The Book of Hours is the most common type of surviving medieval illuminated manuscript.

In his own Book of Hours, which dates to 1936, and was likely typewritten, as were most of his manuscripts that I have seen, Adrien Arcand painted his prayers to the Holy Trinity and in honor of the Virgin, with minutely detailed perceptions, intimations and metaphors.  He illuminated his Adoration of The ETERNAL SPIRIT with brilliant light imagery.

The Dove, The Portrait and The Manuscript

The Dove

Dove of the Holy Spirit, Vatican City, Rome

In the ETERNAL SPIRIT, Adrien Arcand prays to the Holy Spirit:  “You who know everything, who penetrate everything, You know how much I love You, how much You are my particular devotion, what preferences I have for You”.

It was apparent from the outset, the Dove would dominate the prayer book.


The Holy Spirit descends above the Chair of Peter.

The Holy Spirit descends above the Chair of Peter in St. Peter’s Basilica in Rome.

Dove of the Holy Spirit, St. Peter's Basilica, Vatican City, Rome

Dove of the Holy Spirit, St. Peter’s Basilica, Vatican City, Rome


I chose Gian Lorenzo Bernini’s Dove of the Holy Spirit in the stained-glass Window over the Chair of Saint Peter, in the Apse of St. Peter’s Basilica at the Vatican in Rome.  The Holy Spirit is shown descending upon the world.  With apologies to Bernini, I made the Dove blue.  I then used Photoshop to install the Dove in the marvelous portrait of Arcand, reading.  The Dove descends, in answer to his prayer, as Arcand, wearing his Sunday best, sits in rapt contemplation of the pages of a book.

Back Cover Prayers by a Roman Catholic Fascist

Back cover, Prayers by a Roman Catholic Fascist, by Adrien Arcand (1936)

I then gave the back cover to the blue Dove, with lines from Arcand’s Adoration, quoted above to launch this post.  I added the words “Adoration of” over Arcand’s prayers in the prayer book to distinguish them from other texts, his apologetics.  I did not add “Adoration of” over his prayers to the Holy Virgin; if you are a Catholic, you will know that only God may be adored; Mary and the Saints may receive prayers and devotions.

What is an apologetic?  It is not an apology.  It is the branch of theology concerned with the defence of Christian doctrines.  Arcand therefore affirms the prayers he has composed by defending their content with Catholic doctrines.

The Portrait

Adrien Arcand reading

Adrien Arcand reading

Arcand’s portrait was a real find.  The only copy of it available to me was the tiny one at left, shown actual size, the size of a postage stamp.  It’s on page 204 in Jean Côté’s book, Adrien Arcand: une grande figure de notre temps, ISBN 2-9801677-3-8, at  Well, it used to be at, it now seems to be gone.  It was at this url, which now gives an error.

I can’t find it, but my own extract of Côté, translated into English, still is at  Soldier of Christ at His own Risk and Peril by Jean Côté (1994).

The Bibliothèque et Archives nationales du Québec has a copy of Côté’s book:

BAnQ - Adrien Arcand une grande figure de notre temps, jean cote 1994, Jean Côté

BAnQ – Adrien Arcand une grande figure de notre temps, Jean Côté 1994

The Côté book was not downloadable when it was online.  I had to take screenshots of the tiny black & white portrait, and enlarge it.  The miraculous result is featured on the cover of the Prayer book.  A close-up from it is a full-page plate inside the ebook.  An irreplaceable portrait of a young Adrien Arcand has thus been rescued from near oblivion.

The Manuscript

caption id=”attachment_12194″ align=”aligncenter” width=”820″]Mon Livre d'Heures, Catalog BAnQ Mon Livre d’Heures, in the Catalog at the BAnQ.  This 4th edition in 1981 is deemed to be a faithful re-publication of the contents of Arcand’s original of 1936.[/caption]

Mon Livre d'Heures 4e édition 1981

Mon Livre d’Heures 4e édition 1981, BAnQ

This prayer book could not have been done at all this year without the kindness of librarians at the Bibliothèque et Archives nationales du Québec.  They found a copy already scanned on microfilm and emailed it to me.  Well, they sent me the pages I had asked for, according to footnote 57 in Pierre Trépanier’s article, La religion dans la pensée d’Adrien Arcand, and his other footnote, 62, referring to the 4th edition.  A very big thank you to the BAnQ, the only institution willing to help in spite of the lockdown.

The typed original of Arcand’s prayer book is likely in the archives at Ottawa.  A photocopy is definitely in Special Collections at Vanier Campus of Concordia University.  I tried them first, and they are shut tight, no chance of a copy by mail or email.  So, thank you to BAnQ for coming to the rescue.  The cover scan of Mon Livre d’Heures was very black.  I photoshopped it to bring it up, at left.

Mon Ange M’a Dit

And, by the way, while working on Prayers by a Roman Catholic Fascist, I discovered the title of a lost document by Arcand.  It’s referred to in footnote 62 of Pierre Trépanier’s “La Religion…”.  Says the Professor:

“Arcand composed a kind of meditation on angels entitled ‘My angel told me’:  ‘I have spoken often to my best friend forever, the one my Creator attached to my destiny at my creation:  my guardian angel […]’”.

Trépanier obtained his copy of Mon Ange M’a Dit around 1991, the publication date of “La Religion…”, directly from Gérard Lanctôt, who succeeded Arcand as head of the National Unity Party.

This document is not on the container list of Arcand’s papers deposited by Lanctôt with the National Archives in Ottawa around 1981; nor on the container list in Special Collections at Vanier campus of Concordia University; nor anywhere else that I have seen.  It is not in Worldcat.

So, we are on the lookout for this very important lost document by Adrien Arcand, Mon Ange M’a Dit (“My Angel Told Me”).  Quite possibly, it may show up as part of another document, in which it didn’t have a title of its own.  So, keep an eye out when you’re reading, and let us know.

I’m sure you are all wondering where the Jewish jokes went.  I promise, I will get back to the Jewish jokes.  However, I wanted first to show Arcand as he is, not the stereotypes and deceptions concocted by his enemies.

holly and berry sprig

A Little Bouguereau … for Adrien and for Christmas

Song of the Angels (1881) by French painter, William-Adolphe Bouguereau

Song of the Angels (1881) by French painter, William-Adolphe Bouguereau

Now, this is me imposing myself on Adrien Arcand, which I usually try not to do.  I had intended to keep the English prayer book free of all images except for the Dove and Arcand reading.  Then I began to translate Arcand’s Ave Maria, his prayer to the Holy Virgin.  I discovered that Arcand had not only written his own prayer, his own AVE MARIA, to the Virgin, but he also wrote a new, revised second stanza to the other (Ave Maria) the famous prayer that we all know, set to music.  In his new second stanza for the famous hymn, Arcand establishes a trinity for the Virgin, now in Heaven, as the daughter, bride and mother of God.

I had the privilege of viewing some of Bouguereau’s canvases on display in the Montreal Museum of Fine Arts many years ago.  I have dared to add one of Bouguereau’s portraits of the Madonna and Child serenaded by angels to Arcand’s prayer book.

Song of the Angels (1881) Bouguereau close-up

Song of the Angels (1881) Bouguereau close-up

Look at the faces of Mary, the baby, the angels.  The splendor of Bouguereau’s detail, the sweetness, the innocence, the exquisite facial expressions, the hands held lightly on instruments, the complicity of the angels:  the beauty of the group is unequalled.

The foremost angel is playing a violin.  Adrien Arcand played the violin.  I can’t help but wonder if he played and sang the prayers that he composed to honor the Virgin.  Here is a line from Arcand’s own prayer, his Ave Maria:

“Hail, mother of the Son; joyous mother of the Nativity, suffering mother of the Passion, triumphant mother of the Resurrection, glorified mother of the Assumption.”

Merry Christmas from ADRIEN ARCAND BOOKS.  Our free ebooks make wonderful Christmas gifts.  Download Prayers by a Roman Catholic Fascist and share this page with your address book.

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Prayers by a Roman Catholic Fascist

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For the First Time, in English

… fascisme veut dire la doctrine qui recherche
la restauration de l’ordre social par les valeurs spirituelles et l’idéal national.

… fascism means the doctrine that seeks the restoration of the social order through spiritual values and the national ideal.

— Lambert Closse (Joseph-Henri Guay), La réponse de la Race:  (le catéchisme national des Canadiens-français), Montréal:  Imprimerie Thérien, 1936, 546 pp., at 495, cité en français par le professeur Pierre Trépanier (1991) dan “La religion dans la pensée d’Adrien Arcand”.  Les Cahiers des dix, (46), 207–247 @ 222.

— Lambert Closse (Joseph-Henri Guay), [The Reply of the Race]:  [The National Catechism of French Canadians], Montreeal:  Imprimerie Thérien, 1936, 546 pp., at 495, quoted in French by Professor Pierre Trépanier (1991) in “[Religion in the Thought of Adrien Arcand”].  Les Cahiers des dix, (46), 207–247 @ 222.

“C’est dans Mon livre d’heures, une brochure publiée en 1936, qu’Adrien Arcand expose le plus clairement ses croyances et ses idées religieuses.  Les dix premières pages sont une prière d’adoration à la Trinité.  Suivent six pages qui relèvent de l’apologétique (l’éternité, l’infinité et la Trinité).  Viennent ensuite deux pages faisant transition, qui sont autant politiques que religieuses («La race de Jésus et de Marie»).  Les pages 19 à 26 sont consacrées à des prières composées par Arcand en l’honneur de la Vierge (huit pages qui ne peuvent être que d’un catholique).  Un autre chapitre d’apologétique, concernant l’âme, occupe presque six pages (pages 27 à 32).”

— Trépanier, Ibid., @ 228.

“In My Book of Hours, a pamphlet published in 1936, Adrien Arcand most clearly states his religious beliefs and ideas.  The first ten pages are a prayer of adoration to the Trinity.  There follow six pages that belong to apologetics (Eternity, Infinity and the Trinity).  Then come two transitional pages, which are both political and religious (“The Race of Jesus and Mary”).  Pages 19 to 26 are devoted to prayers composed by Arcand in honor of the Virgin (eight pages that can only be by a Catholic).  Another chapter of apologetics, concerning the soul, occupies almost six pages (pages 27 to 32).”

— Trépanier, Ibid., @ 228.

“Arcand ne se contente pas de professer toute la doctrine du Credo et du Catéchisme, il sait s’élever à l’acte religieux par excellence, le plus pur, le plus éloigné de toute superstition:  l’adoration.  En témoignent les magnifiques prières qu’il adresse successivement aux trois personnes de la Sainte Trinité, au début de son Livre d’heures.  Il y rend à Dieu l’hommage suprême et toute action de grâces, et s’abandonne à sa volonté.  Sa foi est adulte et raisonnée, sans mièvrerie, axée d’abord et avant tout sur la Trinité.  Il a une prédilection pour le Saint-Esprit …”

— Trépanier, Ibid., @ 232-233.

“Arcand does not content himself with professing the whole doctrine of the Credo and the Catechism; he knows how to rise to the religious act par excellence, the purest, the most remote from all superstition:  adoration. Witness the magnificent prayers that he addresses successively to the three persons of the Holy Trinity at the beginning of his Book of Hours.  He gives to God the supreme homage and all thanksgiving, and abandons himself to His Will.  His faith is mature and reasoned, without banality, focused first and foremost upon the Trinity.  He has a preference for the Holy Spirit …”

— Trépanier, Ibid., @ 232-233.

PRIÈRES à la Sainte Trinité

PRAYERS to the Holy Trinity

Adoration du

Adoration of the

DIEU, Première Personne de la Trinité Divine,

GOD, First Person of the Divine Trinity,

Je vous adore, je vous bénis, je vous glorifie, je vous reconnais comme le Maître et Souverain suprême de tout ce qui existe, les choses visibles et invisibles, spirituelles et matérielles, tangibles et intangibles;

I adore you, I bless you, I glorify you, I recognize you as Master and Supreme Sovereign of all that exists, things visible and invisible, spiritual and material, tangible and intangible;

Vous êtes plus que le Législateur, vous êtes la Loi;

You are more than the Lawgiver, you are the Law;

Vous êtes plus que l’Ordonnateur, vous êtes l’Ordre même;

You are more than the Orderer, you are the Order itself;

Vous êtes plus que le Créateur, vous êtes l’essence même de l’être, sa condition, sa raison d’être;

You are more than the Creator, you are the very essence of being, its condition, its reason to be;

Vous êtes la POSITIVITÉ:


Rien n’existe qui ne porte votre sceau, votre signature, votre reflet, parce que rien n’existe qui ne soit de Vous, parce que rien n’existe sans votre Volonté, parce que rien ne peut être sans le consentement de votre puissance d’être;

Nothing exists that does not bear your seal, your signature, your reflection, because nothing exists which is not from You, because nothing exists without your Will, because nothing can be without the consent of your power to be;

On vous dit Bon, Juste, Grand, Véridique, Puissant; Vous êtes plus que qualitativement ces choses.  La Bonté, la Justice, la Grandeur, la Vérité, la Toute-Puissance, c’est Vous ô mon Dieu, et elles n’existeraient pas si vous n’étiez pas;

You are called Good, Just, Great, Truthful, Powerful; You are more than qualitatively these things.  Goodness, Justice, Greatness, Truth, Omnipotence, this is You, O my God, and they would not exist if you were not;

Le temps et l’espace sont de vous, et Vous transcendez l’Éternité et l’Infinité;

Time and space are from you, and You transcend Eternity and Infinity;

L’être est un grand bienfait; c’est à Vous et à Vous seul, que je le dois, ô mon Souverain Créateur et Seigneur; et à Vous je dois tout ce qui se rattache à mon être, sur le plan spirituel comme sur le plan matériel;

To be is a great blessing; to You and to You alone, I owe it, O my Sovereign Creator and Lord; and to You I owe everything attached to my being, on the spiritual plane as on the material plane;

Mais je vous dois un plus grand bienfait que l’être. Je vous dois le plus grand des bienfaits que le Maître Infini peut donner:  la conscience que Vous êtes, la connaissance de votre existence, la certitude que Vous ne pouvez pas ne pas être;

But I owe you an even greater blessing than that of being.  I owe you the greatest of blessings that the Infinite Master can give:  the consciousness that You are, the knowledge of your existence, the certainty that You cannot not be;

For, of what use or profit is the creation, the existence of being, O my God, without consciousness of the Creator, without knowledge of the Author, awareness of the Animator?

Car, à quoi peuvent servir ou profiter la création, l’existence de l’être, ô mon Dieu, sans conscience du Créateur, sans connaissance de l’Auteur, sans réalisation de l’Animateur?

Car, à quoi peuvent servir ou profiter la création, l’existence de l’être, ô mon Dieu, sans conscience du Créateur, sans connaissance de l’Auteur, sans réalisation de l’Animateur?  À rien, et la triste vie de celui qui ne peut percevoir les rapports de réalité entre la créature et le Créateur, est plus triste que l’existence de la pierre du chemin qui, si elle n’a ni âme ni raison, reste soumise à votre Loi et ne s’oppose en rien à l’accomplissement de votre volonté!

For, of what use or profit is the creation, the existence of being, O my God, without consciousness of the Creator, without knowledge of the Author, awareness of the Animator?  None at all, and the sad life of one who cannot perceive the reality of the relationship between creature and Creator is sadder than the existence of the stone on the road which, if it has neither soul nor reason, remains submissive to your Law and in no way opposes the fulfillment of your will!

Anéanti devant Vous, indigne de Vous regarder, je vous adore, je vous bénis et je vous glorifie, ô Père magnanime et bon.  Vous permettez que je vous parle!  Vous consentez à m’écouter!  Pourtant, combien moins je suis que la chenille, le ver de terre, le plus humble insecte, qui ne se sont jamais insurgé contre votre Volonté, et qui n’ont jamais failli à votre Loi!

Annihilated before You, unworthy to gaze upon You, I adore you, I bless you and I glorify you, o Magnanimous and good Father.  You allow me to speak to you!  You agree to hear me!  Though how much less am I than the caterpillar, the earthworm, the humblest insect, which never rose up against your Will, and never broke your Law!

C’est là, ô Père, le grand, le plus grand mystère de votre Divinité:  de consentir à ce que la plus déchue de vos créatures, la moins digne, puisse vous parler; de consentir à ce que le plus rebelle à votre Loi puisse vous approcher; de permettre la continuité de contact entre la Créature et Vous, après que le fil de la Loi qui sert de lien ait été brisé si souvent par l’ingrate créature.

There, O Father, is the great, the greatest mystery of your Divinity:  to grant that the most fallen of your creatures, the least worthy, may speak to you; to allow the most insubordinate to your Law to draw near to you; to permit the continuity of contact between the Creature and You, after the thread of the Law which serves as a link has been broken so often by the ungrateful creature.

Ce mystère ne peut se justifier que dans votre Divin Fils, que Vous avez placé entre la créature et Vous.  C’est Lui, votre Fils, Dieu, Deuxième Personne de la Trinité Divine, qui fait la continuité de contact.

This mystery can only be explained by your Divine Son, whom You have placed between the creature and You.  It is He, your Son, God, the Second Person of the Divine Trinity, who establishes the continuity of contact.

Vous ne seriez pas Dieu si Vous n’avez pas la Grandeur de pardonner.  Mais pour que Vous pardonniez, il faut une expiation divine, que la créature ne peut apporter.&nsbp; L’expiation divine ne peut venir que de Dieu; c’est pourquoi, l’Expiateur, Jésus, est nécessairement Dieu.

You would not be God if You had not the Greatness to forgive.  But for You to forgive, there must be a divine atonement of which the creature is incapable.  The divine atonement can only come from God; this is why the Expiator, Jesus, is necessarily God.

Pour réparer l’offense au Legislateur, à la Loi, il faut une puissance égale à la sienne.  C’est pourquoi, il doit donc nécessairement y avoir une autre puissance personnifiée en Dieu qui puisse intervenir.1  Cette puissance personnifiée, ô Père, c’est votre Fils, l’Expiateur, le Médiateur, le Dieu que j’adore, comme je vous adore.

To atone for the offense to the Lawgiver, to the Law, a power equal to his is needed.  There must therefore necessarily be another personified power in God who can intervene.  This personified power, O Father, is your Son, the Expiator, the Mediator, the God whom I adore, as I adore you.

Je vous remercie pour l’être, ô Père Créateur;

I thank you for my being, O Father Creator;

Je vous remercie pour tout ce qui se rattache à mon être:  famille, amis, biens, ô Père magnanime;

I thank you for everything that relates to my being:  family, friends, possessions, O magnanimous Father;

Je vous remercie pour les bienfaits de la raison, de la santé, des facultés, ô Père Généreux;

I thank you for the blessings of reason, of health, of the faculties, O Generous Father;

Je vous remercie pour les ennuis, les désappointements et les misères que vous savez nécessaires à l’expérience, au retrempement du courage, ô Père Sage;

I thank you for the troubles, the disappointments and the miseries that you know are necessary to experience, for the re-tempering of courage, O Wise Father;

Aidez-mois à repousser le mal; aidez-moi à comprendre et accomplir votre Volonté; je veux que chacun de mes actes, chacune de mes pensées participe à hâter la venue de votre règne;

Help me to ward off evil; help me to understand and accomplish your Will; I want each of my acts, each of my thoughts to help hasten the coming of your reign;

Par les mérites de votre Fils, le Médiateur, pardonnez-moi, ô Père Miséricordieux, faites que s’établisse la perfection du contact entre mon indignité et mon Dieu, aidez-moi à faire que rien ne brise à nouveau ce contact;

Through the merits of your Son, the Mediator, forgive me, O Merciful Father, establish perfection of contact between my unworthiness and my God, help me to ensure that nothing breaks this contact again;

Je ne suis et ne veux être qu’un outil entre vos mains divines, qu’un instrument de votre Volonté, je ne veux faire que ce que Vous voulez que je fasse;

I am and only want to be a tool in your divine hands, an instrument of your Will, I want to do only what You want me to do;

Je m’anéantis en Vous, ô Père qui m’avez fait; je veux disparaître totalement dans votre Vouloir; tout en moi et de moi Vous appartient.  Veuillez, commandez, dites:  je suis là, votre chose, prosterné dans la poussière, incapable et impuissant sans Vous.  Ce que vous voulez de moi, je le veux.  Votre joug, je l’appelle et le désire.  Ô mon Dieu, ô mon Seigneur, ô mon Juge, ô mon Maître, commandez:


I am annihilated in You, O Father who made me; I want totally to disappear in your Will; everything in me and about me belongs to You.  Please, command me:  I am here, your possession, prostrate in the dust, incapable and powerless without You.  What you want of me, I want.  I call for Your yoke, I desire it.  O my God, O my Lord, O my Judge, O my Master, command me:


Adoration du

Adoration of the

DIEU, Deuxième Personne de la Trinité Divine,

GOD, Second Person of the Divine Trinity,

Je vous adore, je vous rends grâces, je vous bénis, je vous remercie;

I adore you, I give you thanks, I bless you, I acknowledge you;

Si le Père m’a donné l’être, vous ô mon Jésus, vous m’avez donné la plénitude de cet être, en me révélant Dieu tel qu’Il est;

If the Father gave me being, you O my Jesus, have given me the fullness of this being, by revealing God to me, as He is;

Vous m’avez donné Dieu en partage, Vous en avez fait mon prisonnier, au prix de votre vie humaine, au prix de votre sang, au prix de vos souffrances;

You shared God with me, You made Him my prisoner, at the cost of your human life, at the cost of your blood, at the cost of your sufferings;

Permettez-moi, mon Jésus, de me prosterner dans l’ombre que répand votre croix; je ne suis pas digne d’y toucher; confus et honteux, je me tiens en arrière, dans l’ombre qu’elle dessine, car je me sens trop coupable pour supporter votre regard;

Allow me, my Jesus, to bow down in the shadow cast by your cross; I am not worthy to touch it; confused and ashamed, I stand behind, in the shadow it draws, for I feel too guilty to bear your gaze;

Après tout ce que le Père a fait pour moi, après les souffrances indicibles que vous avez endurées pour moi; après la plénitude de grâce que l’Esprit avait répandue sur moi, je me sens indigne, ô Jesus, de paraître devant vous;

After all the Father has done for me, after the unspeakable sufferings you have endured for me; after the fullness of grace which the Spirit had bestowed upon me, I feel unworthy, O Jesus, to appear before you;

Vous m’aviez donné plus de lumière et d’intuition qu’à bien d’autres, et je n’ai aucune excuse ni aucune attenuation à Vous offrir pour mes péchés; à cause de ce que vous m’avez révélé, je suis plus coupable qu’un autre;

You have given me more light and insight than many others, and I have no excuse or mitigation to offer You for my sins; because of what you have revealed to me, I am more guilty than another;

Pour moi, vous avez consenti à subir la Passion; pour moi, vous avez voulu devenir un Dieu passif; vous avez voulu subir, par amour pour moi;

For me, you consented to undergo the Passion; for me, you wanted to become a passive God; you wanted to submit, out of love for me;

Vous avez subi la naissance, l’insulte, l’opprobre, les affronts, l’outrage, les menaces, les attaques, la faim, l’insomnie, le froid, l’abandon, le supplice, la mort, Vous avez même subi la tentation;

You suffered birth, insult, opprobrium, affronts, outrage, threats, attacks, hunger, sleeplessness, cold, abandonment, torture, death, You even suffered temptation;

Vous m’avez enseigné que dans cette passion, dans cette passivité devant la volonté positive du Père, que l’on trouve la maîtrise, la positivité;

You have taught me that in this passion, in this passivity to the positive will of the Father, one finds mastery, positivity;

C’est dans cette passion jusqu’au suprême sacrifice que vous avez trouvé la positivité de vous ressusciter Vous-même, de devenir, à la suite du Père, le Législateur nouveau, la Loi même, le Juge;

In this passion, up to the supreme sacrifice, you found the positivity to resurrect Yourself, to become, after the Father, the new Lawgiver, the Law itself, the Judge;

Un seul atome de votre sang, un seul commencement de douleur morale ou physique aurait suffi, de votre part, à racheter l’univers; Vous avez voulu être la totalité du sacrifice, la plénitude du don de Vous-même;

A single atom of your blood, a single beginning of moral or physical pain would have sufficed for you to redeem the universe; You wanted to be the totality of the sacrifice, the fullness of the gift of Yourself;

Apprenez-moi, ô mon Jésus, à ne pas mesurer ni compter dans l’abandon de moi-même à Votre Cause; faites-moi vous aimer davantage, car c’est de ce manque d’amour suffisant pour Vous que je souffre le plus;

Teach me, O my Jesus, not to measure or to count in the abandonment of myself to Your Cause; make me love you more, for it is from this lack of sufficient love for You that I suffer the most;

… I roll my forehead in the dust soaked in your blood; You allow the earth to receive the divine drops which fall from your cross, allow me, poor dust, to share this gift with the earth …

… je roule mon front dans la poussière trempée de votre sang; Vous permettez à la terre de recevoir les gouttes divines qui tombent de votre croix, permettez que moi, pauvre poussière, je partage ce don avec la terre …

Je n’ose toucher à votre croix, à votre corps divin offert au Père en holocauste pour moi; je roule mon front dans la poussière trempée de votre sang; Vous permettez à la terre de recevoir les gouttes divines qui tombent de votre croix, permettez que moi, pauvre poussière, je partage ce don avec la terre;

I dare not touch your cross, your divine body offered to the Father as a burnt offering for me; I roll my forehead in the dust soaked in your blood; You allow the earth to receive the divine drops which fall from your cross, allow me, poor dust, to share this gift with the earth;

Vous qui aimez les humbles, aidez-moi à détruire mon orgueil;

You who love the humble, help me to destroy my pride;

Vous qui aimez les simples, aidez-moi à détruire les complications et les artifices de mon âme;

You who love the simple, help me to destroy the complications and the subterfuges of my soul;

Vous qui aimez les purs, aidez-moi à vaincre l’esclavage de la chair;

You who love the pure, help me to overcome the slavery of the flesh;

Vous qui aimez les doux et les pacifiques, aidez-moi à détruire toute haine, toute malice que l’Infame a soufflée dans mon coeur;

You who love the gentle and the peaceful, help me to destroy all the hatred, all the malice that the Infamous has breathed into my heart;

Vous qui aimez les pauvres, aidez-moi à me détacher sans cesse de cette tourbe et cette matière faite pour servir l’homme et dont je subis l’emprise;

You who love the poor, help me to detach myself unceasingly from this peat and this matter made to serve man and whose influence I suffer;

Faites, ô mon Jésus, que je ne devie pas du seul but et de la seule oeuvre qui importent:  travailler à l’avènement glorieux du Christ-Roi;

See, O my Jesus, that I not deviate from the one goal and the one work that matters: to work for the glorious coming of Christ the King;

Je crains de m’approcher de votre Table, ô mon Jésus, ou Vous me conviez à partager votre Chair de vie; enflammez-moi d’un amour qui me fera vaincre cette crainte; je sais que je ne vous aime pas assez, et Vous le savez aussi; c’est ce qui me manque le plus; faites-moi vous aimer au point d’en mourir;

I am afraid to approach your Table, O my Jesus, where You invite me to share your Flesh of life; set me on fire with a love that will make me overcome this fear; I know I don’t love you enough, and You know it too; this is what I lack the most; make me love you to the point of dying of it;

Quel mystère de misericorde et d’amour; un Dieu qui, Lui-même, s’approche de l’indigne créature qui l’a offensé, un Dieu qui, par amour pour celui qui a trahi Sa Loi, se fait homme, subit tous les supplices, donne Sa Chair en nourriture, pour prouver Son Amour à celui qui ne l’aime pas!

What a mystery of mercy and love; a God who, Himself, draws near to the unworthy creature who offended him, a God who, out of love for the one who betrayed His Law, becomes man, undergoes all torments, gives His Flesh as nourishment, to prove His Love to those who do not love him!

Mon Jésus, source de tout pardon, de toute misericorde, de tout amour, de toute grâce, de toute vie, de toute régénération, ayez pitié de moi;

My Jesus, source of all forgiveness, all mercy, of all love, all grace, of all life, of all regeneration, have mercy on me;

Jésus, Homme-Dieu, Dieu-Homme, vous qui êtes bien vivant, avec votre corps éternellement vivant, ressuscité; Vous avez des oreilles humaines pour m’entendre, Vous avez des yeux humains qui voient ma détresse, Vous avez subi ce que le Père impose au corps humain; Vous comprenez, comme Dieu et comme homme; ayez pitié de ma faiblesse, de mon indignité, de mes tares, de mes fautes;

Jesus, Man-God, God-Man, you who are alive, with your body eternally living, risen; You have human ears to hear me, You have human eyes that see my distress, You have suffered what the Father imposes on the human body; You understand, like God and as man; Have pity on my weakness, my unworthiness, my blemishes, my faults;

Vous m’avez fait la suprême faveur de Vous révéler à moi, en me faisant naître dans la Vérité, dans le Baptême, dans votre Chair, dans votre Esprit; si je redoute les responsabilités d’un aussi grand héritage, ô mon Jésus, parce que j’en suis plus coupable quand je péche, je compte sur votre infinie bonté pour m’aider à ne point vous offenser;

You have done me the supreme favor of revealing Yourself to me, by causing me to be born in Truth, in Baptism, in your Flesh, in your Spirit; if I fear the responsibilities of such a great heritage, O my Jesus, because I am all the more guilty when I sin, I count on your infinite goodness to help me not to offend you;

J’accepte avec joie toute souffrance et toute misère qui pourront me faire expier et me rapprocher de Vous; car, ô Jésus, je vous veux de toute ma force de volition; je veux être près de Vous, avec Vous, pour Vous servir, pour faire ce que Vous voulez que je fasse, pour être ce que vous voulez que je sois;

I accept with joy all the suffering and all the misery which may cause me to atone and bring me closer to You; for, O Jesus, I want you with all my strength of will; I want to be near You, with You, to serve You, to do what You want me to do, to be what you want me to be;

L’existence n’est plus rien si elle ne partage de Vous; la vie ne vaut rien si elle ne conduit pas à Vous; l’univers ne signifie plus rien s’il n’aide à se rapprocher de Vous.

Existence is nothing if it does not share in You; life is worth nothing if it does not lead to You; the universe no longer means anything if it does not help to draw closer to You.

Aidez, ô Jesus, à ce que toutes mes pensées, toutes mes actions, tous mes désirs, tous les battements de mon coeur, tous les mouvements de mon corps, toutes mes paroles et toutes mes intuitions soient un effort constant de tout mon être vers Vous, pour vous appartenir, pour expier devant Vous et, comme le plus obscur soldat de votre armée, faire mon humble part pour amener l’ultime fin de toute la Création: Votre règne triomphant.

Help me, O Jesus, so that all my thoughts, all my actions, all my desires, every heartbeat, every movement of my body, all my words and all my intuitions are a constant effort of my whole being towards You, to belong to You, to atone before You and, as the most obscure soldier in your army, to do my humble part to bring about the ultimate purpose of the whole of Creation: Your triumphant reign.

Adoration de

Adoration of the

Troisième Personne de la Trinité Divine,

GOD, Third Person of the Divine Trinity,

Vous qui procédez de l’amour du Père pour le Fils, et de l’amour du Fils pour le Père;

You who proceed from the love of the Father for the Son, and from the love of the Son for the Father;

Je vous adore, je vous bénis, je vous rends grâces, je vous glorifie;

I adore you, I bless you, I give you thanks, I glorify you;

Parce qu’en Vous se centralisent l’amour divin du Père et du Fils, Vous êtes le foyer même de l’amour suprême;

Because the divine love of the Father and the Son is centralized in You, You are the very center of supreme love;

Vous êtes le foyer de la vie spirituelle, le foyer de la Lumière, le foyer de la Clarté;

You are the home of spiritual life, the home of Light, the home of Clarity;

Vous qui savez tout, qui pénétrez tout, Vous savez combien je Vous aime, combien Vous êtes ma dévotion particulière, quelles préférences j’ai pour Vous;

You who know everything, who penetrate everything, You know how much I love You, how much You are my particular devotion, what preferences I have for You;

Est-ce mal, je ne le sais, mais Vous savez que je subis pour Vous plus d’attraction que pour les autres personnes du même Dieu; ce ne peut être parce que j’ai plus besoin de Vous que des autres, car j’ai tant besoin de l’aide du Père et de la Miséricorde du Fils;

Is it wrong, I don’t know, but You know that I am drawn to You more than to the other persons of the same God; it cannot be because I need You more than the others, for I need the help of the Father and the Mercy of the Son so much;

Vous, la Lumière aveuglante, le foyer de l’Amour dévorant, enflammez-moi du plus ardent amour pour Jésus, de la plus vivante reconnaissance pour le Père; équilibrez mon amour, mon adoration;

You, the Blinding Light, the home of Devouring Love, ignite me with the most ardent love for Jesus, with the most living gratitude for the Father; balance my love, my worship;

Esprit Saint à qui je me suis livré tout entier, aveuglément, avec joie, imprégnez-moi de votre Esprit, saturez-moi, inondez-moi, répandez-vous en flots impétueux sur moi;

Holy Spirit to whom I have surrendered myself entirely, blindly, with joy, imbue me with your Spirit, saturate me, flood me, pour yourself in impetuous waves upon me;

Vous le savez ô sublime Esprit que j’adore, je vous appartiens, je suis votre esclave, avec tout l’abandon de moi-même dont je suis capable;

You know it, O sublime Spirit whom I adore, I belong to you, I am your slave, with all the abandonment of myself of which I am capable;

Use me, as you wish, as you will; blow upon me as the autumn wind blows upon the leaf detached from the tree …

Servez-vous de moi, à Votre gré, à Votre guise; soufflez sur moi comme le vent d’automne souffle sur la feuille detachée de l’arbre …

Servez-vous de moi, à Votre gré, à Votre guise; soufflez sur moi comme le vent d’automne souffle sur la feuille detachée de l’arbre; comme elle, j’irai où votre Esprit me soufflera, me balaiera;

Use me, as you wish, as you will; blow upon me as the autumn wind blows upon the leaf detached from the tree; like the leaf, I will go where your Spirit blows me, sweep me away;

Sous Votre impulsion, je ne veux être plus rien; je ne veux avoir aucune autre volonté que la Vôtre;

Under Your impulse, I no longer wish to be anything; I want to have no will but Yours;

O Esprit divin que j’adore, répandez vos dons sur moi, rendez-m’en digne, en me rendant digne du Pardon du Père et du Fils, en soufflant Vous-même en moi la plénitude de la grâce et de la spiritualité;

O Divine Spirit whom I adore, pour out your gifts upon me, make me worthy, by making me worthy of the Forgiveness of the Father and of the Son, by Yourself breathing into me the fullness of grace and spirituality;

Donnez-moi la vie intense de l’âme, raffermissez ma foi, intensifiez ma charité, soutenez mon espérance;

Give me the intense life of the soul, strengthen my faith, intensify my charity, sustain my hope;

Vous qui êtes Divin Économe, donnez-moi la vision, l’intuition, la compréhension, l’intelligence, la perception;

You, who are the Divine Treasurer, give me vision, intuition, understanding, intelligence, perception;

Inculquez-moi l’amour du travail et du labeur, la persévérance, la patience, la persistance, la force, la vigueur mentale, l’endurance;

Instill in me the love of work and of toil, perseverance, patience, persistence, strength, mental vigor, endurance;

Donnez-moi le don des langues, le don d’expression, le don d’éloquence, le don de conviction;

Give me the gift of tongues, the gift of expression, the gift of eloquence, the gift of conviction;

Donnez-moi les dons de raisonnement, de logique, de jugement;

Give me the gifts of reasoning, logic, judgment;

Donnez-moi plus grande la connaissance de Dieu, de la raison d’être des hommes et des choses;

Give me greater knowledge of God, of the purpose of men and of things;

Donnez-moi l’intuition de vos saints Mystères;

Give me the intuition of your holy Mysteries;

Donnez-moi l’équilibre de l’imagination et de la mémoire;

Give me balance of imagination and of memory;

Donnez-moi la force morale de supporter avec gaieté de coeur, pour l’amour de Dieu, toutes les choses désagréables, ennuyeuses, douloureuses que voudra pour moi la volonté du Père;

Give me the moral strength to endure with gaiety of heart, for the love of God, all the unpleasant, tedious, painful things that the Father’s will wants for me;

Donnez-moi la Lumière, pour bien guider ceux que la vie conduira vers moi, pour mieux faire ce que Vous voulez que je fasse;

Give me the Light, to guide those whom life will lead to me, to do better what You want me to do;

Si je Vous demande tant de choses précieuses, ô Esprit Saint, c’est qu’il n’y a qu’en Vous qu’elles se trouvent;

If I ask you for so many precious things, O Holy Spirit, it is because only in You are they found;

C’est qu’on ne peut les obtenir hors de Vous et sans Vous;

For, they cannot be obtained outside of You and without You;

En échange de ce que je Vous demande, je n’ai qu’une chose à Vous offrir:  mon âme, une pauvre âme ternie, déchue, dégénérée;

In exchange for what I ask of You, I have only one thing to offer You:  my soul, a poor tarnished, fallen, degenerated soul;

Placez-y vos dons, ô Esprit Saint, et je ferai tout mon possible pour qu’ils y croissent comme le grain dans une bonne terre, afin de vous les rendre au centuple, avec Votre aide, pour Votre gloire, parce que je veux toujours Vous aimer;

Place your gifts there, O Holy Spirit, and I will do all I can to make them grow like the seed in good soil, in order to give them back to you a hundredfold, with Your help, for Your glory, because I want always to love You;

Jésus fut le promis du Père; Vous êtes le Promis du Sauveur;

Jesus was promised by the Father; You are Promised by the Savior;

Comme le Père devait nous envoyer son Fils, de même Jésus devait nous envoyer son Esprit;

As the Father had to send his Son to us, so Jesus had to send to us his Spirit;

Vous êtes venu, ô Flamme divine, sublime Sanctificateur, pour compléter l’oeuvre du Père et la régénération du Fils;

You have come, O divine Flame, sublime Sanctifier, to complete the work of the Father and the regeneration of the Son;

Venez à moi, penchez sur moi, fondez sur moi comme une Lumière ardente.  Je ne vous opposerai ni contrainte ni résistance, car je Vous veux d’un si véhément vouloir!  Comme la feuille au vent, je subirai votre divin Souffle, avec amour, avec joie, en vous bénissant et en vous adorant;

Come to me, bend over me, fall upon me like a fiery Light. I will offer you neither protest nor resistance, for I want You with such a vehement desire!  Like the leaf in the wind, I will endure your divine Breath, with love, with joy, while blessing and adoring you;

Esprit de Dieu, rendez-moi digne de vous subit, de vous recevoir, de vous entendre.

Spirit of God, make me worthy to encounter you, to receive you, to hear you.

Blessed Spirit, blow your truth upon the darkened earth, blow your Light upon the pagan and the infidel countries, blow your strength upon your Church …

Esprit béni, soufflez votre verité sur la terre enténébrée, soufflez votre Lumière sur les pays païens et infidèles, soufflez votre force sur votre Église …

Esprit béni, soufflez votre verité sur la terre enténébrée, soufflez votre Lumière sur les pays païens et infidèles, soufflez votre force sur votre Église, soufflez votre grâce sur tous ceux qui me sont chers, soufflez votre amour et votre sainteté sur celui qui vous aime et qui a confiance en vous;

Blessed Spirit, blow your truth upon the darkened earth, blow your Light upon the pagan and the infidel countries, blow your strength upon your Church, blow your grace upon all those who are dear to me, blow your love and your holiness onto the one who loves you and who trusts in you;

Vous savez combien je vous appartiens, prenez-moi, utilisez-moi, employez-moi; si j’ai quelque utilité, elle est à Vous, à vos fins, à votre gloire.

You know how much I belong to you, take me, use me, make use of me; if I have any use, it is for You, to your ends, for your glory.





L’éternité est une chose parfaite.  Elle ne peut pas être perçue par une créature imparfaite.  Et, hélas! l’être humain n’est pas parfait.

Eternity is a perfect thing.  It cannot be perceived by an imperfect creature.  And, alas! the human being is not perfect.

On peut, dans les lois parfaites qui tombent sous l’entendement humain, avoir de vagues aperçus et de lointaines intuitions des mystères.

In the perfect laws which fall under human understanding, we can have vague glimpses and distant intuitions of the mysteries.

La mathématique est la loi la plus parfaite que l’homme comprenne clairement.  Elle peut aider à donner une vague compréhension du mystère.

Mathematics is the most perfect law that man clearly comprehends.  It can help to convey a vague understanding of the mystery.

Ainsi, la mathématique nous enseigne que 2 plus 2 font 4.  Cette loi est même prouvée à l’esprit par l’intermédiaire des sens.

So, mathematics teaches us that 2 plus 2 is 4. This law is even proved to the mind through the senses.

Reportons-nous à des milliards d’années en arrière, et demandons-nous si, à cette époque, 2 plus 2 faisaient 4. Il faut répondre:  oui.  Reportons-nous à d’autres centaines de milliards d’années en arrière, nous trouverons que 2 plus 2 faisaient encore 4.  Et ainsi de suite à l’infini.

Let us go back billions of years, and ask ourselves if, at that time, 2 plus 2 was 4. The answer is yes. Looking back hundreds of billions of years, we will find that 2 plus 2 was still 4. And so on, and on to infinity.

Il n’y a donc jamais eu de commencement à la loi de 2 plus 2 font 4.  Et, si l’on regarde dans le plus lointain avenir, on constate par la raison que jamais cette même loi n’aura de fin.

There was therefore never a beginning to the law of 2 plus 2 is 4. And, if we look into the most distant future, we can see by reason that this same law will never have an end.

Ainsi, nous trouvons, à l’aide de notre esprit et de nos sens, une petite loi mathématique éternelle, qui n’a jamais eu de commencement et n’aura jamais de fin.  La raison nous enseigne donc qu’il n’y a rien de répugnant ou de déraisonnable au principe d’éternité.

So, with the help of our mind and our senses, we find a little eternal mathematical law, which has never had a beginning and will never have an end. Reason therefore teaches us that there is nothing repugnant or unreasonable about the principle of eternity.

Si l’éternité est admise pour une petite loi mathématique, pourquoi ne pas l’admettre pour Dieu, qui est la Loi suprême, la première de toutes les lois?

If eternity is admitted for a little mathematical law, why not admit it for God, who is the supreme Law, the first of all laws?

Dieu est l’auteur de toutes les lois.  Si, dans une loi, on trouve le principe d’éternité, il est absurde de ne pas reconnaître le même principe dans l’auteur de cette loi.

God is the author of all laws.  If, in a law, we find the principle of eternity, it is absurd not to recognize the same principle in the author of this law.



L’infinité est un autre mystère, dont on peut avoir un aperçu par le même moyen:  la mathématique, la seule science pure et parfaite que possèdent les hommes.

Infinity is another mystery we can catch a glimpse of, by the same means:  mathematics, the only pure and perfect science that men possess.

Comme l’être humain a eu un commencement, il lui répugne d’imaginer un Être qui n’aurait jamais eu de commencement, dans l’espace comme dans le temps.  Cependant, comme l’homme, en dehors de la révélation, ne sait pas exactement s’il aura une fin; comme il ne désire pas avoir de fin; comme il a l’intuition naturelle qu’il n’aura pas de fin (enseignement religieux de tous les temps), il ne lui répugne pas d’admettre qu’il existera encore après la mort.  C’est donc le “défaut de commencement” qui lui répugne, parce que lui-même a eu un commencement.

As the human being has had a beginning, he is loath to imagine a Being who never had a beginning, in space as in time.  However, since man, apart from revelation, is uncertain whether he will have an end; since he does not wish to have an end; since he has the natural intuition that he will have no end (the religious teaching of all times), he does not hesitate to admit that he will still exist after death.  It is therefore the “lack of a beginning” that is repugnant to him, because he himself had a beginning.

La mathématique, ici encore, nous fournit un principe d’infinité, comme elle nous fournit un principe d’éternité.

Mathematics, here again, provides us with a principle of infinity, as it provides us with a principle of eternity.

Je suppose que je suis né au moment ou surgissait le chiffre un.  Et, depuis le premier instant de ma naissance, le 1 n’a pas cessé de se mouvoir, passant rapidement au chiffre 2, puis à 3, 4,5,6,7,8, etc.

I guess I was born when the number one was popping up.  And, since the first moment of my birth, the 1 has not stopped moving, passing rapidly to the number 2, then to 3, 4,5,6,7,8, etc.

Ajoutant sans perdre un seul instant, un chiffre sur le chiffre précédent, y a-t-il un moment dans l’avenir ou dans l’espace fini et infini, où il ne sera plus possible d’ajouter au total, si grand soit-il?  Non.  Même la raison humaine, si bornée dans sa nature soit-elle, ne peut admettre qu’il peut y avoir une borne.  S’il ne peut y avoir de borne pour une accumulation de chiffres et une loi naturelle très simple, il ne répugne pas plus de supposer qu’il n’y aura pas de borne de temps et d’espace pour l’âme humaine dans l’avenir.

Adding a number to the previous number, without losing a single instant, is there a moment in the future or in finite and infinite space, when it will no longer be possible to add to the total, however large it be?  No.  Even human reason, however limited its nature, cannot admit that there can be a limit.  If there can be no limit for an accumulation of digits and a very simple natural law, it is no more repugnant to suppose that there will be no limit of time and space for the human soul in the future.

Pourtant du moment de ma naissance, où j’ai supposé que surgissait pour la première fois le chiffre 1, commençons à compter à reculons, à la facon algébrique:  1,2,3,4,5,6, etc., à l’infini.  Y a-t-il un moment où il serait possible de ne pouvoir ajouter 1 au total négatif, si grand soit-il?  Non, pas plus que pour le total positif.

Yet from the moment of my birth, when I assumed that the number 1 appeared for the first time, let’s start counting backwards, algebraically:  1,2,3,4,5,6, etc., to infinity.  Is there a time when it would be possible to not be able to add 1 to the negative total, no matter how large?  No, no more than for the positive total.

Donc, avant ma naissance, comme pour les siècles qui doivent la suivre, il n’y a pas de borne pour la mathématique, et nous tombons dans l’infini.  Si je suis borné par un commencement, la loi mathématique ne l’est pas.  Et si cette loi touche à l’infini, il est encore plus logique d’admettre que l’Auteur de toute loi soit, Lui aussi et avant n’importe quoi, dans l’infini.

So, before my birth, as for the centuries which must follow it, there is no limit for mathematics, and we fall into infinity.  If I am bounded by a beginning, mathematical law is not.  And if this law touches on infinity, it is even more logical to admit that the Author of all laws, He, too, and before all, is in the infinite.



Il n’existe rien qui ne porte la marque de son auteur.

Nothing exists which does not bear the mark of its author.

Il n’existe rien, dans la nature, qui ne porte la marque de Dieu.

There is nothing in nature that does not bear the mark of God.

Comme Dieu est en trois Personnes, il a imprimé en tout le sceau de Sa Trinité.

As God is in three Persons, he imprinted the seal of His Trinity in everything.

Dieu est la Loi suprême, la Loi-mère qui s’est reflétée dans toutes les lois connues.  Toutes les lois connues de l’homme portent la signature trinitaire.

God is the Supreme Law, the Mother Law reflected in all known laws. All laws known to man bear the Trinitarian signature.

De fait, il n’y a dans le monde qu’une seule Loi, sous de multiples formes; et cette loi, si variée dans ses manifestations, atteste l’existence de la Loi suprême, éternelle.

In fact, there is only one Law in the world, in multiple forms; and this law, so varied in its manifestations, attests to the existence of the supreme, eternal Law.

Dieu est en trois personnes:  le Père, Créateur, Législateur et Ordonnateur; Il est en amour avec le Fils, qui Lui-même aime le Père; le Fils, devant le role POSITIF du Père, complète ce rôle par sa PASSION, rôle passif qui subit la Volonté ordonnatrice du Premier. De l’amour de l’Un pour l’Autre émane le Saint-Ésprit, manifestation de lumière, manifestation de l’union des deux premiers.

God is in three persons: the Father, Creator, Legislator and Orderer; He is in love with the Son, who Himself loves the Father; the Son, confronted with the POSITIVE role of the Father, completes this role with his PASSION, a passive role which undergoes the ordering Will of the Former. From the love of One for the Other emanates the Holy Spirit, manifestation of light, manifestation of the union of the first two.

Quelle autre Loi existe dans la nature, dans les sphères intangibles?  On ne peut en trouver aucune.  Et cette manifestation de l’unité de la loi prouve l’unité de Dieu.

What other Law exists in nature, in the intangible spheres? No other can be found. And this manifestation of the unity of the law proves the unity of God.

En mathématique, le plus un et le moins un s’allient pour faire la manifestation complète et parfaite.  L’ensemble des trois forment une seule unité; et pourtant chaque élément composant ou résultant est de la même essence, de la même substance, tout en ayant une PERSONNALITÉ différénte.

In mathematics, the plus one and the minus one combine to make the manifestation complete and perfect. All three form a single unit; and each component or resulting element is of the same essence, of the same substance, while having a different PERSONALITY.

En électricité, nous avons le positif et le négatif, qui n’est pas l’ennemi du premier mais son complément; tous deux s’aiment, s’attirent l’un l’autre, et de l’union de deux jaillit la manifestation, l’étincelle. Là encore, même essence, même substance, même unité, même tout complète, mais avec trois personnalités différentes.

In electricity, we have the positive and the negative, which is not the enemy of the first but its complement; both love each other, attract each other, and from the union of the two springs the manifestation, the spark. There again, same essence, same substance, same unity, same complete whole, but with three different personalities.

Et la même loi se poursuit dans toutes les autres lois connues:  atomique, moléculaire, dans les lois concernant la chaleur, la pesanteur, la dimension, l’aimentation, etc., etc. Partout et en tout, sous de formes multiples et variées, nous ne trouvons qu’une seule et même loi première:  la loi trinitaire.

And the same law continues in all other known laws: atomic, molecular, in laws concerning heat, gravity, dimension, magnetization, etc., etc. Everywhere and in everything, in multiple and varied forms, we find only one and the same first law: the Trinitarian law.

L’Auteur de ces lois, ou plutôt de cette loi multiforme et plurimanifeste, a imprimé sa caractéristique à sa création.  Et en étudiant la nature, on doit admettre que le Créateur, par le sceau qu’il a imprimé à la création, est un Dieu en trois personnes.

The Author of these laws, or rather of this multiform and multi-manifest law, imprinted his own characteristic on his creation. And in studying nature, one must admit that the Creator, by the seal which he imprinted at creation, is a God in three persons.

Dieu ne peut pas ne pas être en trois personnes.  Si les lois primaires de la création exigent une “trinité de personnalités” dans leur fonctionnement, comment la Loi suprême, qui en est l’auteur, n’aurait-elle pas la même caractéristique.

God cannot not be in three persons. If the primary laws of creation require a “trinity of personalities” in their functioning, how could the Supreme Law, which is the author, not have the same characteristic.

Ainsi, en électricité, on ne peut parler de force positive sans admettre instantanément, au même moment et à un titre aussi important, de la force négative, qui recherche la première (l’aime) et s’unit à elle pour la compléter. L’existence de la personnalité négative est instantanée à l’existence de la personnalité positive.  L’une n’a pu venir avant l’autre, ni après; dès que l’un existe, l’autre existe.  Et aussi instantanément, elles s’unissent et produisent l’étincelle, la manifestation de leur union, qui est une troisième personnalité.  Toutes trois sont de même essence, de même temps, forment au même moment une seule et même chose qui s’appelle électricité, mais toutes trois gardent uniformément leur personnalité différente.

Thus, in electricity, one cannot speak of positive force without instantly admitting, at the same time and with equal power, the negative force, which seeks the first (loves it) and unites with it to complete it. The existence of the negative personality is instantaneous to the existence of the positive personality. One could not come before the other, nor after; as soon as one exists, the other exists. And also instantly they unite and produce the spark, the manifestation of their union, which is a third personality. All three are of the same essence, at the same time, forming at the same time, one and the same thing which is called electricity, but all three uniformly retain their different personality.

Cette réalité, qui nous donne une lointaine analogie de la Trinité Divine, se retrouve dans tout ce qui existe en ce monde.  Mathématique, physique, chimie, biologie, etc. attestent l’éternelle trinité-unité dans toutes les lois fondamentales connues.  Qui a donné ce cachet aux lois naturelles si ce n’est leur Auteur.  Et si leur Auteur le leur a donné, n’est-ce pas parce qu’il le porte en Lui-même?

This reality, which gives us a distant analogy of the Divine Trinity, is found in everything that exists in this world. Mathematics, physics, chemistry, biology, etc. attest to the eternal trinity-unity in all known fundamental laws. Who gave this seal to natural laws if not their Author? And if their Author gave it to them, is it not because he carries it in Himself?

Dieu est parfait, Il est la Perfection même.

God is perfect, He is Perfection itself.

La personnalité réelle, dans le sens exact du mot persona, est un élément de la perfection.  La personnalité positive ou la personnalité negative de l’electricité sont de choses, non des personnes.  C’est ce qui fait l’imperfection de la créature.

Real personality, in the exact sense of the word persona, is an element of perfection. The positive personality or the negative personality of electricity are things, not persons. This is what causes the imperfection of the creature.

Mon âme a sa personnalité, mon corps ne l’a pas.

My soul has its personality, my body doesn’t.

La Trinité Divine, et c’est là le mystère véritable, diffère de la trinité-loi trouvée dans la création en ce que Ses trois éléments sont des Personnes.  Des Personnes réelles, jouissant chacune de la perfection suprême de l’intelligence, de la raison, de la vision, de la compréhension, de la beauté, de la bonté, etc.  Dieu est la Loi, mais il est la Loi en PERSONNE.

The Divine Trinity, and this is the real mystery, differs from the trinity-law found in creation in that Its three elements are Persons. Real Persons, each enjoying the supreme perfection of intelligence, reason, sight, understanding, beauty, kindness, etc. God is the Law, but he is the Law in PERSON.h

Les Juifs rejettent la Trinité, bien que Moïse l’affirme dès le début de son Pentateuque.  Lorsqu’il parle de Dieu créant le monde, il écrit au pluriel Elohim, c’est-à-dire Lui-les-Dieux.

The Jews reject the Trinity, although Moses asserts it at the start of his Pentateuch. When he speaks of God creating the world, he writes in the plural, Elohim, meaning Him-the-Gods.

Le Christianisme est le seul dépositaire de la Vérité, parce que seul il enseigne la Trinité des Personnes dans l’unité de Dieu.

Christianity is the sole custodian of Truth, because it alone teaches the Trinity of Persons in the unity of God.

Et la Trinité dans l’unité de Dieu, on la trouve écrite dans toute la nature, dans toutes les lois connues, parce que Dieu ne pouvait rien faire sans y laisser le reflet de Lui-même.

And the Trinity in the unity of God is found written in the whole of nature, in all known laws, because God could do nothing without leaving there His own reflection.

Fol qui nie le feu quand il voit la fumee.  Plus fol encore qui nie Dieu et sa Trinité quand il en lit la signature dans toute la création.

A madman denies the fire when he sees the smoke. Madder is he who denies God and his Trinity when he can read the signature in all creation.

PRIÈRES en l’honneur de la Sainte Vierge

in honor of
the Holy Virgin


“SAINTE Marie,

Fille parfaite du Père, Épouse du Saint-Esprit, Mère du Fils, priez pour nous, pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort.


“HOLY Mary,

Perfect Daughter of the Father, Bride of the Holy Spirit, Mother of the Son, pray for us sinners now and at the hour of our death.”


Je vous salue, Marie,

la belle entre les belles, la pure entre les pures.


Hail, Mary,

I salute you, the most beautiful of the beautiful, the purest of the pure.

Je vous salue, enfant immaculée qui vient de naître, la seule des enfants des hommes qui, depuis Ève, ait été épargnée du péché originel.

Hail, immaculate child who has just been born, who, alone among the children of men since Eve, has been spared from original sin.

Je vous salue, gentille fillette elevée dans le Temple, sous l’aile protectrice de l’Esprit Divin, votre époux.

Hail, sweet little girl raised in the Temple, under the protective wing of the Divine Spirit, your husband.

Je vous salue, jeune vierge de quatorze ans, tellement blanche et tellement pure que Dieu Lui-même devait s’unir à votre chair pour former le corps humain de Son Fils, le Rédempteur, le Sauveur, le Juge des hommes.

Hail, young virgin of fourteen, so white and so pure that God Himself united with your flesh to form the human body of His Son, the Redeemer, the Savior, the Judge of men.

Je vous salue, fille parfaite du Père, en qui Il a mis de toute éternité ses complaisances.

I greet you, perfect daughter of the Father, in whom, from all eternity, He has indued His grace.

Je vous salue, épouse immaculée de l’Esprit Saint, Lequel procède de l’amour du Père pour le Fils et de l’amour du Fils pour le Père:  donc épouse de l’Amour-Dieu Lui-même.

Hail, immaculate bride of the Holy Spirit, Who proceeds from the love of the Father for the Son and from the love of the Son for the Father: thus the bride of the God of Love, Himself.

Je vous salue, mère du Fils; mère joyeuse de la Nativité, mère souffrante de la Passion, mère triomphante de la Résurrection, mère glorifiée de l’Assomption.

Hail, mother of the Son; joyous mother of the Nativity, suffering mother of the Passion, triumphant mother of the Resurrection, glorified mother of the Assumption.

Je vous salue, fille-épouse-mère de Dieu.  C’est là le plus ineffable et le plus charmant mystère qui soit en vous, ô Marie.  Aucune autre créature ne fut et ne sera jamais digne et capable de ce triple rôle de fille-épouse-mère d’un même être, et encore moins de Dieu:  c’est contre la Loi.  Il fallait donc l’intervention personnelle et immédiate de Dieu, auteur et maître de la Loi, pour vous combler de cette gloire unique.  Et il fallait que Dieu Lui-même fut l’objet de votre filiation, de votre union et de votre maternité pour que ce fut possible.  L’Ave Maria devait être repris et complété afin qu’on vous chante, vous bénisse et vous glorifie dans le triple mystère dont vous êtes le sujet, ô Marie, et qu’on chante ainsi la deuxième strophe du doux Ave Maria:

Hail, daughter-bride-mother of God. The most ineffable and most charming mystery is in you, O Mary. No other creature was or ever will be worthy and capable of this triune role of daughter-bride-mother of the same being, and of God no less: it is counter to the Law. The personal and immediate intervention of God, the author and master of the Law, was therefore needed to fill you with this unique glory. And it was requisite that God Himself be the object of your filiation, your union and your motherhood for this to come to be. The Ave Maria had to be taken up again, and completed, so that we might sing to you, bless you and glorify you in the triple mystery of which you are the subject, O Mary, so that we might sing as follows the second stanza of the sweet Ave Maria:

“Sainte Marie, Fille parfaite du Père, Épouse du Saint-Esprit, Mère du Fils, priez pour nous, pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort.”

“Holy Mary, Perfect Daughter of the Father, Bride of the Holy Spirit, Mother of the Son, pray for us sinners now and at the hour of our death.”

Je vous salue, Marie, apothéose et glorification de la création rachetée.

Hail, Mary, apotheosis and glorification of the redeemed creation.

Je vous salue, Marie, revanche de l’humanité déchue, car c’est à cause de vous que le Sauveur a pu nous être donné.  Si, lorsque l’archange Gabriel fut envoyé par Dieu pour chercher votre réponse, vous aviez refusé de servir, comme le fit Ève notre mère commune, combien de siècles encore aurait-il fallu attendre le Promis si desire?

Hail, Mary, the second chance of fallen humanity, for because of you the Savior could be given to us. When the Archangel Gabriel was sent by God to seek your answer, had you refused to serve, as did our common mother, Eve, how many more centuries would we have awaited the Promised One, so desired?

Comme Lucifer dans les premiers temps, Ève céda à la tentation de devenir comme Lui, d’être au-dessus de la création, de n’avoir plus à Le servir, afin de se faire servir elle-même.  Vous, ô Marie, n’avez pas hésité un seul instant à vous proclamer la servante du Seigneur, à vous soumettre à Sa Volonté.

Like Lucifer in the first times, Eve bowed to temptation, to become like Him, to be above creation, to no longer have to serve Him, thus to be served herself. You, O Mary, hesitated not an instant to proclaim yourself the servant of the Lord, to submit to His Will.

Je vous salue, Marie, plus grande que Ève dans sa splendeur première, car vous ne deviez pas tomber, vous deviez vous-même devenir le tabernacle vivant du Rédempteur; son premier temple, Son premier autel, Son premier calice, Son premier ciboire.

Hail, Mary, greater than Eve in her first splendor, for you were not to fall, you yourself would become the living tabernacle of the Redeemer; his first temple, his first altar, his first chalice, his first ciborium.

Je vous salue, Marie, qui avez fourni au Sauveur des hommes la substance de Son sang, de Ses os, de Sa chair, de Son être physique tout entier; et Qui, ressuscité et toujours vivant, est au ciel avec ce corps divinisé.

Hail, Mary, who furnished the Savior of men with the substance of His blood, His bones, His flesh, His whole physical being; and Who, risen and still alive, is in heaven with this deified body.

Je vous salue, Marie, dont il me semble que je communie lorsque je communie au corps de Dieu votre fils; car, le sang et la chair dont Il nourrit ceux qui ont faim et soif de vie, n’est-ce-pas le sang et la chair qu’il a tiré de vous, ô Mère compatissante et magnanime?

I salute you, Mary, of whom it seems to me that I take communion when I receive the body of God your son; for, the blood and the flesh on which He nourishes those who hunger and thirst for life, are they not the blood and flesh that He drew from you, O compassionate and magnanimous Mother?

Je vous salue, Marie, qui, par anticipation de votre soumission de votre consentement de servir, avez été soustraite aux fietrissures du péché original, et avez été ainsi élevée au-dessus de toute humanité, de toute race et nationalité.  Ne portant pas ce misérable fardeau qui nous afflige tous, vos pauvres enfants, vous n’avez en vous aucun atavisme de sang ou de race, aucune particularité de famille our de nation.  Vous ne futes d’aucune race, pas plus de la juive, que d’aucune autre, parce que votre sang n’était pas du sang juif, mais du sang de toute perfection, du sang de la quintessence humaine comme l’était celui de la première Ève, qui n’était d’aucune race ou nation, mais dont sont sortis toutes les races et nations.  Il fallait qu’il en fut ainsi pour que le Sauveur fut, comme être humain, la perfection des hommes.  Et parce qu’il en était ainsi de vous, ô Marie, aucun être humain n’était d’essence assez pure et parfaite pour être unie à vous.  Personne n’était digne de la Fille Parfaite du Père, sauf Dieu Lui-même.  Aucune autre n’était digne d’être unie par sa chair à Dieu; aucune autre n’était digne d’être la Mère de Dieu.  Et il ne se pouvait pas que la Mère de Dieu eut connu d’autre èpoux que Dieu.

I salute you, Mary, you who by foresight of your submitting your consent to serve, were spared the withering of original sin, and have thus been raised above all humanity, above all race and nationality. Not bearing this miserable burden which afflicts us all, your poor children, you have no atavism of blood or race, no peculiarity of family or nation. You are not of any race, neither of the Jews, nor of any other, for your blood was not Jewish blood, but a blood of total perfection, a blood of the human quintessence like that of the first Eve, who was not of any race or nation, but out of which arose all the races and nations. This had to be so for the Savior as a human being to be the perfection of men. And because it was thus with you, O Mary, no human being was pure and perfect enough in essence to be united with you. No one was worthy of the Perfect Daughter of the Father but God Himself. No other was worthy of being united through his flesh to God; no other was worthy to be the Mother of God. And it could not possibly be that the Mother of God had known any other husband than God.

Je vous salue, Marie, infaillible et immortelle enfant de la race humaine.  Car, ô Marie, après votre réponse qui devait sceller le sort du genre humain:  “Je suis la servante du Seigneur”, vous ne pouviez plus faillir ni tomber dans l’imperfection:  Dieu était en vous, comme Père, comme Époux, comme Fils.

Hail, Mary, unfailing and immortal child of the human race. For, O Mary, after your answer which was to seal the fate of humankind: “Behold the handmaid of the Lord”, you could no longer fail or fall into imperfection: God was in you, as Father, as Bridegroom, as Son.

Immortelle, ô Marie, car, ne portant pas la faute originelle, vous n’avez pas porté la sentence:  “tu mourras de mort”.  Cette sentence ne pouvait pas frapper la Fille Parfaite, l’Épouse, la Mère de Dieu.  Vous n’êtes pas morte, car vous n’avez pas eu besoin de résurrection pour monter au ciel avec votre corps triomphant.  Votre assomption, déjà une apothéose béatifique de tous les glorifiés, fut l’entrée vivante au ciel d’un corps que la terre déchue ne pouvait pas reprendre.  Le Fils devait réserver à Sa Mère bien-aimée la même entrée triomphante qu’Il fit Lui-même dans son royaume.

You are Immortal, O Mary, for not carrying the original error, you have not borne the sentence: “You will die a death”. This sentence could not afflict the Perfect Daughter, the Bride, the Mother of God. You are not dead, for you had no need of a resurrection to ascend to heaven with your triumphant body. Your assumption, a beatific apotheosis of all those glorified, was the living entry into heaven of a body that the fallen Earth could not take back. The Son was to reserve for His beloved Mother the same triumphant entry that He Himself made into his kingdom.

Je vous salue, Marie, la seule de toutes les créatures humaines qui n’avez pas eu besoin du baptême ni du pardon.

Hail, Mary, who alone of all human creatures had no need of baptism or forgiveness.

Je vous salue, Marie, qui glorifiez la race humaine dans le ciel.  Grâce à vous, au-dessus de purs esprits, la race humaine tient dans la création, dans le ciel, la prèmiere place après Dieu.  Lucifer fut autrefois le premier après Dieu; en le conquérant, en lui écrasant la tête, vous vous êtes rendue digne de sa place, et ainsi l’humanité est glorifiée par vous, élevée au-dessus de toute autre créature.  En votre personne, la création humaine est reine du ciel et de toute autre création; parce que, grâce à vous, règne au ciel un Dieu-Juge inséparablement uni à un corps humain.

Hail, Mary, who glorifies the human race in heaven. Thanks to you, the human race holds in creation, in heaven, the first place after God, above pure spirits. Lucifer was once the first after God; by conquering him, by crushing his head, you have made yourself worthy of his place, and thus humanity is glorified by you, exalted above all other creatures. In your person, human creation is queen of heaven and of all creation; for, thanks to you, there reigns in heaven a God-Judge inseparably united to a human body.

Je vous salue, Marie, devant qui tous les élus, purs esprits, prophètes, pontifes, martyrs, docteurs, apôtres, vierges, enfants sans tâche, âmes régénérées, s’inclinent avec respect et amour comme devant leur reine et leur soeur.

Hail, Mary, before whom all the elect, pure spirits, prophets, pontiffs, martyrs, doctors, apostles, virgins, unblemished children, regenerated souls, bow with respect and love as before their queen and their sister.

Je vous salue, Marie, seul trait d’union qui relie l’essence humaine créée à l’essence divine créatrice.

Hail, Mary, sole link of the created human essence to the divine creative essence.

Je vous salue, Marie, qui êtes au ciel avec un corps humain comme le nôtre, comme votre divin Fils.  C’est une attestation de votre élévation que, seule avec l’Homme-Dieu, vous avez le privilège de régner dans Son royaume, avec un corps humain.  Et là, vous avez des attitudes humaines comme Lui, dont vous êtes la fille, la mère et l’épouse, parce que vous avez voulu être Sa servante.  Et là, vous avez, comme Lui, des oreilles humaines qui peuvent entendre notre voix humaine; vous avez des yeux humains qui peuvent voir nos supplications, nos bras tendus vers vous, ô bonne mère.

Hail, Mary, who art in heaven with a human body like our own, like your divine Son. It is a testimony of your elevation that, alone with the Man-God, you have the privilege of reigning in His kingdom, with a human body. And there, like Him, whose daughter, mother, and bride you are, you have a human demeanor, for you wanted to be His servant. And like Him, you have human ears that can hear our human voice; you have human eyes that can see our supplications, our arms outstretched towards you, O good mother.

Je vous salue, Marie, mère de Dieu mais aussi mère de l’humanité depuis que Jésus, du haut de Sa Croix, vous a donné comme Mère aux hommes.  Ô Marie, soeur de tous les êtres humains par la descendance de Ève, ma soeur; Mère humaine commune, ma Mère, vous par qui Dieu, Jésus, est notre frère en humanité, je vous bénis!

Hail, Mary, mother of God but also mother of humanity since Jesus, from the height of His Cross, gave you as Mother to men. O Mary, sister of all human beings by descent from Eve, my sister; our common human mother, my Mother, you through whom God, Jesus, is our brother in humanity, I bless you!

Je vous salue, Marie, don de Dieu à l’humanité affligée.  Car si Dieu nous a donné Sa vie, Sa grâce, Sa chair et Son sang, Il nous a aussi donné Sa Mère, à l’heure de son agonie.

Hail, Mary, gift of God to grieving humanity. For if God has given us His life, His grace, His flesh and His blood, He also gave us His Mother, at the hour of her agony.

Je vous salue, Marie, médiatrice parfaite entre Dieu et les hommes.&nbp; Si Dieu ne peut rien refuser à Sa fille-épouse-mère, quelle certitude nous avons d’obtenir ce que nous demandons de Lui, dans le cadre de Sa volonté, quand c’est vous qui le demandez pour nous!

Hail, Mary, perfect mediatrix between God and men.  If God can refuse nothing to His daughter-bride-mother, what a certainty have we of obtaining what we ask of Him, consistent with His will, when it is you who request it for us!

Je vous salue, Marie, à qui, comme Jésus Lui-même, je puis dire “Ma Mère  C’est, ô Marie, le plus sublime privilège de l’humanité de pouvoir, comme le Dieu Éternel, vous appeler sa mère.  C’est par ce côté que, sur la terre et dans le Ciel, la créature peut le plus étroitement se rapprocher de son Créateur.

Hail, Mary, to whom, like Jesus Himself, I can say “My Mother”. It is, O Mary, the most sublime privilege of humanity to be able, like the Eternal God, to call you mother. It is for this reason that on Earth and in Heaven, the creature can most closely approach his Creator.

Je vous salue, Marie, objet des plus profonds mystères, source des plus grandes espérances, soutien de la plus robuste foi, prétexte du plus ardent amour, intermédiaire de tous les bienfaits divins.

Hail, Mary, object of the deepest mysteries, source of the greatest hopes, support of the most robust faith, pretext of the most ardent love, intermediary of all divine gifts.

Priez pour nous, misérables pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort.

Pray for us, miserable sinners, now and at the hour of our death.

Ainsi soit-il.



Vous êtes, ô Marie,

la plus puissante médiatrice de l’humanité auprès de Dieu.


You are, O Mary,

the most powerful mediator of humanity with God.

Qui, plus que vous, peut apaiser le courroux de Dieu le Père, auteur et gardien de la Loi; qui, peut mieux susciter Sa clémence; qui peut que vous, obtenir Ses faveurs?  Car, ô Marie, vous êtes sa Fille Parfaite.  De tous Ses enfants, vous êtes la seule qui n’ait jamais déchu, la seule qui n’ait jamais été souillée.  Vous êtes l’objet de Ses complaisances, la seule qu’Il ait trouvée digne de donner pour épouse à Son Esprit, de donner pour Mère à Son Fils.  Un père ne sait rien refuser à l’enfant de ses complaisances.  Dieu le Père, ne peut rien vous refuser, ô Marie.

Who, more than you, can appease the wrath of God the Father, author and keeper of the Law; who can better call forth His mercy; who more than you, obtain His favors?  For, O Mary, you are his Perfect Daughter.  Of all His children, you alone have never fallen, you alone have never been defiled.  You are the object of His indulgence, the only one He found worthy to give as a bride to His Spirit, to give as a Mother to His Son.  A father can deny nothing to his favorite child.  God the Father can refuse you nothing, O Mary.

Soyez mon intermédiaire, soyez toujours ma médiatrice auprès du Trône Éternel, ô Marie, dans tout ce que j’ai à demander au Père, votre Père, mon Père.

Be my intermediary, always be my mediator with the Eternal Throne, O Mary, in all that I have to ask of the Father, your Father, my Father.

Qui, ô Marie, peut mieux que vous, apitoyer le Coeur de Dieu le Fils?  Vous êtes Sa Mère aimante et bien-aimée, en même temps que ma mère, puisqu’Il vous à donné à l’humanité pour mère, du haut de Sa croix.  Dans tout ce que j’ai à demander au Seigneur Dieu le Fils, ô Marie, dans mes supplications pour qu’il me rende digne de trouver refuge à l’ombre de Sa croix, soyez toujours ma médiatrice, vous Sa mère à qui Il ne peut rien refuser.

Who, O Mary, better than you, can move the Heart of God the Son to pity? You are His loving and beloved mother, as well as my mother, for He gave you to humanity as a mother, from the height of His cross. In all that I have to ask of the Lord God the Son, O Mary, in my supplications that He make me worthy to find refuge in the shadow of His cross, always be my mediator, you, His mother, to whom He can refuse nothing.

Qui, ô Marie, peut mieux que vous, être écoutée de Dieu l’Esprit Saint?  Vous êtes Son épouse immaculée, celle à qui Il s’est uni pour former le corps de Dieu le Fils, celle qu’il à trouvé digne de devenir le tabernacle vivant de l’Homme-Dieu, dans le plus adorable des mystères?  Dans tout ce que j’ai à demander à l’Esprit Saint, votre Époux, ô Marie, soyez ma médiatrice, car Il ne peut rien refuser à Sa glorieuse épouse.

Who, O Mary, better than you, can be heard by God the Holy Spirit? You are His immaculate bride, the one to whom He united to form the body of God the Son, the one he found worthy of becoming the living tabernacle of the Man-God, in the most lovely of mysteries? In all that I have to ask the Holy Spirit, your Bridegroom, O Mary, be my mediator, for He can refuse nothing to His glorious Bride.

Fille parfaite du Père, Épouse immaculée de l’Esprit Saint, Mère aimante et bien-aimée du Fils, “première après Dieu”, créature la plus rapprochée de Lui, la plus intime avec Lui, la plus aimée de Lui, distributrice de Ses dons et Ses grâces, médiatrice parfaite, c’est par vous, ô Mère Trinitaire, que je fais passer toutes mes suppliques, mes demandes, mes prières, mes repentirs, mes requêtes.  Vous ne me le refuserez pas, parce que vous êtes ma mère, et Il ne vous refusera pas ce que vous Lui demanderez pour moi, parce que vous êtes Sa Fille Parfaite, Son Épouse et Sa Mère, parce qu’en vous Il se complaît à retrouver le plus lumineux reflet de Son mystère.

Perfect daughter of the Father, Immaculate Bride of the Holy Spirit, loving and beloved Mother of the Son, “the first after God”, the creature closest to Him, most intimate with Him, most loved by Him, disseminator of His gifts and His blessings, perfect mediator, it is through you, O Trinitarian Mother, that I pass on all my pleas, my supplications, my prayers, my repentances, my requests. You will not refuse me, for you are my mother, and He will not deny you what you ask of Him for me, for you are His Perfect Daughter, His Bride and His Mother, for, in you, He is pleased to find the most glowing reflection of His mystery.

Marie, ô ma mère, prosterné devant vous, je baise les franges de votre robe radieuse, confiant que de vos mains si pures, comme un encens favorable, mes priers trouveront grâce devant votre Père, votre Époux, votre Fils.

Mary, O my mother, prostrate before you, I kiss the hem of your radiant dress, confident that with your hands so pure, like a favourable incense, my prayers will find favour before your Father, your Spouse, your Son.

Je vous salue, Marie, médiatrice parfaite auprès de Dieu.

Hail, Mary, perfect mediator nearest to God.





La Nature a ses lois.

Nature has its laws.

Ces lois sont intelligentes, donc le fruit d’une intelligence.

These laws being intelligent are therefore the fruit of an intelligence.

Comme la Nature n’a pas d’intelligence (bien que subissant des lois intelligentes), il s’ensuit qu’elle ne peut être elle-même l’auteur de ces lois.

As Nature has no intelligence (although subject to intelligent laws), it follows that she cannot herself be the author of these laws.

La science positive nous prouve que l’intelligence a son siège dans une personne vivante et animée. La Nature, n’étant pas une persona, il est fort raisonnable de croire que ses lois intelligentes viennent d’une persona extérieure et supérieure à la Nature. Cette persona intelligens ne peut être que Dieu.

Positive science proves that intelligence has its seat in a living and animated person. As Nature is not a persona, it is very reasonable to believe that its intelligent laws come from an external persona, superior to Nature. This persona intelligens can only be God.



De même, dans le corps matériel de l’être humain, il y a une intelligence. Cette intelligence ne peut être le produit de la nature matérielle du corps. La matière ne peut produire une substance, ou essence, plus subtile qu’elle-même. L’intelligence humaine provient d’une persona. Et cette personne, ce MOI qui a conscience d’être indépendant de la matière dans son essence, est l’âme humaine.

Likewise, in the material body of the human being, there is an intelligence. This intelligence cannot be the product of the material nature of the body. Matter cannot produce a substance, or essence, more subtle than itself. Human intelligence comes from a persona. And this person, this SELF who, in its essence, is aware of being independent of matter, is the human soul.



La Nature subit ses propres lois, dont la parfaite ordonnance et la stabilité sont permanentes. De qui les subit-elle? Ce ne peut être d’autre chose que d’un Législateur supérieur à elle et qui porte en Lui-même la perfection de l’ordonnance, de la stabilité et de la permanence. Ce Législateur est nécessairement Dieu.

Nature is subject to its own laws, whose perfect order and stability are permanent. From whom does it receive these laws? It can be none other than a Legislator superior to itself and who carries within Himself the perfection of ordering, stability and permanence. This Lawgiver is necessarily God.

Si Dieu cessait d’être un seul moment, cesserait en même temps de fonctionner l’essence animatrice de la Loi, la Loi cessant, la Nature qui la subit cesserait au même moment.

If God ceased to be for a single instant, the animating essence of the Law would cease at the same time; and the Law ceasing, Nature, being subject to it, would cease at the same moment.

On ne peut admettre une substance qui subit des lois sans admettre aussi une essence qui impose ces lois. Et comme la Nature subit des lois, sans pouvoir de légiferer, elle est extérieure et inférieure à son Législateur, qui est nécessairement Dieu.

We cannot admit a substance which is subject to laws without also admitting an essence which imposes these laws. And as Nature is subject to laws, without the power to legislate, she is external and inferior to her Lawgiver, who is necessarily God.

La Nature transporte les lois qui la régissent là où elle se transporte elle-même. Comme le corps humain provient de la Nature, il subit lui aussi les lois imposées à la Nature. La Nature n’impose pas de lois à l’homme; elle lui transmet seulement celles auxquelles elle soumise.

Nature carries the laws that govern her wherever she goes. As the human body comes from Nature, it too is subject to the laws imposed on Nature. Nature does not impose laws on man; she only transmits to man those laws to which Nature herself is subject.



Les facultés de l’âme humaine ne sont pas soumises aux lois de la Nature. La raison, si elle s’appuie sur la nature dans un grand nombre de ses manifestations, est exteriéure et supérieure à la Nature: persona intelligens. Il n’est pas possible de supposer que la raison, les facultés de l’âme, soient fonction de la matière, du cerveau, du système cérébral ou nerveux

The faculties of the human soul are not subject to the laws of Nature. Reason, if it relies on nature in a large number of its manifestations, is external and superior to Nature: a persona intelligens. It is impossible to suppose that reason, and the faculties of the soul, are a function of matter, of the brain, of the cerebral or nervous system.

Des défectuosités matérielles peuvent paralyser le fonctionnement de certaines facultés, comme des défectuosités de cordes vocales peuvent nuire au chanteur; mais, de même que la corde vocale, instrument d’exécution, n’est pas le chant, de même le cerveau n’est pas la raison ni l’âme. Le cerveau est un instrument au service de la raison, mais la raison n’est pas fonction du cerveau.

Defects in material can paralyze the functioning of certain faculties. Just as defects in vocal cords can be detrimental to the singer; but, just as the vocal cord—an instrument of execution—is not the song, likewise, the brain is neither reason nor the soul. The brain is an instrument at the service of reason, but reason is not a function of the brain.



Lorsqu’on jette un coup d’oeil rapide sur les généralités de la vie humaine, on ne peut s’empêcher de demander: pourquoi la vie, pourquoi suis-je?

When one takes a quick glance at the generalities of human life, one cannot help but ask: why life, why am I?

Faim, soif, chaleur, maladie, dangers, anxiétés, deuils… ! Pourquoi?

Hunger, thirst, heat, illness, dangers, anxieties, bereavement …! Why?

Pour les êtres qui n’ont pas d’intelligence, qui ne peuvent apprécier, qui ne peuvent pas poser ni se poser la question, l’existence est facile à comprendre.

For beings who have no intelligence, who cannot fully realize, who cannot ask nor consider the question, existence is easy to understand.

Mais pour l’être humain, qui peut apprécier, qui peut poser la question, qui, au lieu de simplement subir, peut commander à ses propres facultés, qui peut freiner ses instincts alors que l’animal ne le peut pas; qui peut même considérer le mal physique comme un bien et le rechercher, alors que l’animal le plus intelligent ne pourra jamais que fuit le mal physique, pourquoi la vie?

But for the human being, who can realize, who can ask the question, who, instead of simply submitting, can control his own faculties, who can curb his instincts when the animal cannot; who can even consider physical hardship as a good and seek it out, while the most intelligent animal can never do other than flee from physical adversity, why life?

Parce que l’être humain a une âme. Enlevez cette explication, et la vie ne vaut pas la peine d’être vécue.

Because, the human being has a soul. Take that explanation away, and life is not worth living.

Naître, souffrir, craindre, mourir! Et puis, rien? Mieux vaudrait alors la destruction immédiate, par les hommes, de leur engéance. Ce serait une exigence morale. Car, en morale humaine non révélée (suivant le fameux humanitarisme maconnique qui se substitue à la charité révélée), il serait stupide de consentir à ce que d’autres, dans l’avenir, soient victimes des mêmes maux que nous subissons, et cela pour le simple plaisir de souffrir et de retomber dans un néant de non-conscience.

To be born, to suffer, to fear, to die! And then, nothing? The immediate destruction by men of their own kind would be better. It would be a moral requirement. Because, in non-revealed human morality (according to the famous Masonic humanitarianism which replaces revealed charity), it would be stupid to consent that others, in the future, be victims of the same evils that we are suffering, and all for the mere pleasure of suffering and then falling back into a void of non-consciousness.

La doctrine chrétienne de l’existence de l’âme et de l’au-delà, surtout la doctrine catholique, est la seule explication du mystère de la vie qui réponde à l’intelligence et satisfasse pleinement la raison.

The Christian doctrine of the existence of the soul, and of the hereafter, in particular Catholic doctrine, is the only explanation of the mystery of life which befits intelligence and fully satisfies reason.

Perpétuer une vie de misère qui ne conduit pas dans un au-delà serait une preuve de stupidité de la part de hommes, sans une croyance à l’au-delà.

To perpetuate a life of misery which does not lead to a hereafter would be proof of stupidity on the part of men with no belief in the hereafter.

Admettre l’âme et l’au-delà, c’est instantanément justifier la vie, ses ennuis et ses misères; c’est justifier le progrès matérial, qui tente de faire une vie meilleure à ceux qui devront nous succéder dans cette triste vallée de larmes.

To admit the soul and the hereafter is instantly to justify life, its troubles and its miseries; is to justify material progress which attempts to make a better life for those who will have to succeed us in this sad vale of tears.

Admettre l’âme, c’est comprendre pourquoi la vie n’est pas une partie de plaisir; mais la condition d’un combat que chacun doit gagner.

To admit the soul is to understand why life is not a pleasure; but the circumstance of a battle that everyone must win.

Plus le matérialiste a cru se rapprocher d’un “paradis terrestre”, plus il s’en est éloigné. Plus la science a conquis de difficultés, plus grand a été le nombre de nouvelles qui ont surgi.

The more the materialist believed he was approaching an “earthly paradise”, the more he moved away from it. The more difficulties science has conquered, the more new ones have arisen.

Quand la rage a été conquise, l’influenza est apparue, quand la dipthérie a cédé le terrain, la tuberculose et le cancer ont augmenté leurs progrès; quand ceux-ci seront conquis, la contrepartie du mal physique équilibrera d’un autre côté. C’est la Loi de la nature. Il n’y a pas de loi qui ne soit voulue par une volonté. Qui veut la Loi naturelle? L’Auteur de la nature. Il a exprimé sa volonté, que bien des esprits orgueilleux (donc ténébreux) ne veulent voir ni entendre ni comprendre. Plus la petite science des hommes a voulu compliquer les choses, plus la Loi de Dieu s’est simplifiée dans ses manifestations. Tant est vraie la parole de la Montagne: “Bienheureux les simples, car ils verront Dieu”.

When rabies was conquered, influenza appeared. When diptheria declined, tuberculosis and cancer increased their progress; when these are conquered, the proportion of physical misery will be balanced another way. It’s the law of nature. There is no law that is not willed by a will. Who wills Natural Law? The Author of nature. He expressed his will, which many proud (and therefore dark) minds do not want to see, hear or understand. The more that man’s little science has wanted to complicate things, the simpler the Law of God has become in its manifestations. So true is the Sermon on the Mount: “Blessed are the pure in heart, for they shall see God”.

Les savant matérialistes ont eu beau disséquer le corps humain dans ses mystères le plus reculés, ils n’ont pu encore comprendre le mystère même de la vie. S’ils admettaient l’existence de l’âme, ils verraient que tout s’explique, à la plus complète satisfaction de la raison. Le “mystère que l’on doit croire sans comprendre” est encore ce qui permet le mieux de comprendre. La foi sincère, simple et candide dans l’incompréhensible est, chose curieuse, la source de la lumière aveuglante qui éclaire ce que la science matérialiste obscurcit de plus en plus.

The materialist scientists may have dissected the human body down to its furthest mysteries; they have not yet been able to understand the very mystery of life. If they admitted the existence of the soul, they would see that everything is explained, to the full satisfaction of reason. The “mystery that we must believe without understanding” is still what best allows us to understand. Sincere, simple and candid faith in the incomprehensible is, curiously enough, the source of the blinding light that illuminates what materialistic science increasingly obscures.

La science, malgré tous ses prétendus progrès, n’a encore pu rien changer à ce qu’ordonne la Révélation: “Tu mourras de mort, tu gagneras ton pain à la sueur de ton front, tu subiras la douleur…”. Si la science ne peut comprendre la permanence de cette loi, malgré tous ses efforts et ses découvertes, la foi la fait comprendre clairement, la foi en explique la méchanique et la nécessité. C’est pourquoi la foi seule peut expliquer le pourquoi de la vie, chose que la science ne pourra jamais découvrir ni expliquer par ses propres moyens.

Science, despite all its alleged progress, has not yet been able to change anything ordained by Revelation: “You will die a death, you will earn your bread by the sweat of your brow, you will suffer pain …”. If science cannot understand the permanence of this law, despite all its efforts and discoveries, faith makes it clearly understood, faith explains its mechanics and necessity. This is why faith alone can explain the why of life, something that science can never discover or explain on its own.



L’âme humaine est au-dessus de la Nature. L’âme n’est pas un affinement de l’instinct. L’instinct est fixé par des bornes dont il ne peut pas sortir.

The human soul is above Nature. The soul is not a refinement of instinct. Instinct is fixed by limits it cannot exceed.

L’Instinct de l’abeille lui fait observer une loi intelligente de la Nature. Mais l’intelligence n’est pas dans l’abeille; elle est dans la loi que son instinct la force à accomplir. C’est pourquoi, malgré l’intelligence qu’on lui prête, jamais l’abeille ne pourra faire autre chose qu’elle ne fait depuis des siècles, jamais elle ne pourra sortir de ce rôle; jamais, même, elle ne pourra fabriquer ses cellules différemment, jamais elle ne pourra en changer les dimensions, ou faire une cire d’une composition différente. L’intelligence dont elle fait preuve n’est donc pas une intelligence personnelle, mais une intelligence qui lui est imposée par l’intermédiaire de leur instinct.

The instinct of the bee causes him to observe an intelligent law of Nature. But intelligence is not in the bee; it is in the law with which its instinct forces it to comply. This is why, despite the intelligence attributed to it, the bee will never be able to do anything other than it has been doing for centuries, it will never be able to leave this role; never, even, will it be able to manufacture its honeycombs differently, it will never be able to change their dimensions, or to make a wax of a different composition. The intelligence which it demonstrates is therefore not a personal intelligence, but an intelligence imposed on it by the intermediary of instinct.

Il en est de même pour tous le animaux, même ceux que l’on classe parmi les plus intelligents. Ils sont prisonniers dans des bornes fixes, et ne peuvent [faire???] autre chose que ce qu’ils font.

It is the same for all animals, even those that are classified among the most intelligent. They are prisoners of fixed limits, and cannot do anything other than what they do.

L’âme apparait chez l’homme dans ses oeuvres. Alors que l’oiseau est prisonnier d’une chanson, d’une même ritournelle qui ne varie pas d’un siècle à l’autre, l’homme peut créer et varier ses chansons à l’infini, leur faire exprimer dans leurs paroles et leur musique des significations, des sentiments et des pensées dont les bornes n’existent pas.

The soul in man appears in his works. While the bird is the prisoner of a song, of the same ritornello which doesn’t vary from one century to the next, man can create and vary his songs ad infinitum. He can make them express in their words and their music meanings, feelings and thoughts whose limits are non-existent.

Si l’animal est prisonnier de lois qui le forcent à toujours faire leur abri d’une seule et même façon, sans pouvoir imaginer un autre mode d’abri, l’homme manifeste sa personnalité, sa persona intelligens, dans les innombrables façons de construire ses maisons. Et que dire des sciences, des arts, des jeux de la pensée? Nous sommes loin de l’instinct primaire et borné. Et cette puissance intangible, spirituelle, invisible, qui pétrit la matière, qui arrache à la nature ses secrets intimes, qui pénétre ses lois, serait un produit de la matière, du corps humaine! C’est une impossibilité, et la raison ne peut admettre cette simple supposition. Il y a, dans la personne humaine, quelque chose qui est au-dessus et en dehors de la matière; et il faut qu’il en soit ainsi, pour que ce quelque chose puisse apprécier et transformer la matière. Et ce quelque chose est personnel, car la science n’a pas encore pu trouver l’intelligence en dehors du domaine personnel. S’il en est ainsi pour l’homme, il faut qu’il en soit ainsi pour Dieu. Dieu ne peut pas être “la Nature, les lois de la Nature, la grande force animatrice, etc” comme pour l’homme, il faut que ce soit une personne divine.

If the animal is a prisoner of laws which force it to always make its shelter in one and the same way, incapable of imagining another mode of shelter, man manifests his personality, his persona intelligens, in the innumerable ways he builds his houses. And what about the sciences, the arts, the play of the mind? We are far from primary and narrow instinct. And this intangible, spiritual, invisible power, which kneads matter, which snatches nature’s intimate secrets, which penetrates its laws, would be a product of matter, of the human body!? This is impossible, and reason cannot accept this mere supposition. Something in the human person is above and outside of matter; and it must be so, for this something to be able to comprehend and transform matter. And this something is personal, for science has not yet been able to find intelligence outside the personal realm. If it is so with man, it must be so with God. God cannot be “Nature, the laws of Nature, the great animating force, etc.” For Nature, as for man, the “great animating force” must be a divine person.”

Devant le mystère de la vie et de la nature, c’est l’ athéisme qui répugne à la raison; et, par contre, seule la foi en Dieu peut satisfaire la raison, la contenter, la repaître. Avec l’existence de Dieu, alors la vie peut être comprise, avoir sa raison d’être, sa nécessité, alors seulement elle vaut la peine d’être vécue, d’être subie avec joie malgré toutes ses vicissitudes. Et sans Dieu, la vie est une stupidité dont paraît imbécile celui qui continue de la subir.

Faced with the mystery of life and of nature, atheism is repugnant to reason; and, on the contrary, only faith in God can satisfy reason, satiate it, nourish it. With the existence of God, life can be understood, have its reason for being, its necessity, only then is it worth living, to be endured with joy despite all its vicissitudes. And without God, life is folly, which makes those who continue to suffer it seem like fools.

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Fascism or Socialism?  The Fifth and final segment of a Talk by Adrien Arcand at Montreal in 1933, published by “Le Patriote

“I put my men into uniform and insisted they keep neat and clean and look smart...”

“I put my men into uniform and insisted they keep neat and clean and look smart merely because the Communists who tried to break up our meetings were the opposite — a dirty unshaven Jewish rabble, only out for trouble.” — Adrien Arcand, quoted by Montreal Gazette reporter Kenneth G. Wright on 25 February 1947.

Fascism reminds us that National life, like individual life, is not only pleasure, but constant submission to the sense of duty, honor, and work.  In national life, as with individual life, nothing beautiful or great is achieved without effort and sacrifice.  Fascism is the war cry against unhealthy forces, against social injustices, destructive doctrines, demoralizing principles, at the same time as the cry of resurrection and rebirth, a frank, clear and pure cry that penetrates into the great inner collective consciousness and will save us if we can repeat it over and over until the day of the great awakening.  And we will summarize this cry, which will oppose all materialistic cries, in a way that real French Canadians will understand, having been so long asleep:  “Soul of old Quebec, awake!”

— From Adrien Arcand’s Fascism or Socialism? (1933)

This is the fifth and last instalment of the main body of the talk from 1933.  But, there is one more element, the Appendix, already published in the form of an eBook:  “The Swastika:  What It Represents”.  I will not repeat that whole text here, but I will update the Foreword to the Swastika later, in the new eBook, Fascism or Socialism?, now in production.  Subscribe and look for it.

The whole of this English translation, therefore, is now online.  It consists of part one, part two, part three, part four, part five (below), and “The Swastika”.

I will not ask you to backpedal and locate the segment, “The Fascist Parliament” which begins at the end of the fourth installment.  It really properly belongs right here, and I’m going to reproduce it and then move on with the new page, 56.

By the way, I realized today that I had left an “e” off the French “Fascisme” in all the page headers.  I think I’ve caught them all, and they’ve been fixed.

Thanks for visiting.  I hope you enjoy this.  (Keep in mind, those fellows in the photo up above are all in blue.  I did a lot of Photoshop work to repair that old, torn photograph.  I’m rather pleased with it.)


Preview of a Talk by Adrien Arcand


For the first time in English

Adrien Arcand

Fascism ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

Le Parlement fasciste

The Fascist Parliament

Le fascisme ne se contente pas de critiquer et souligner les graves défauts du système parlementaire démocratique, il offre mieux. Son système parlementaire est un système corporatif à base consultative, c’est-à-dire un système d’administration d’Etat fonctionnant comme une administration de compagnie ordinaire, le peuple étant appelé à faire connaître ses besoins à des époques déterminées, généralement tous les cinq ans. Le fascisme établit d’abord comme principe que le système représentatif n’est pas d’imposer la volonté d’une masse impersonnelle et aveugle aux hommes d’Etat en autorité, mais seulement pour que ceux-ci puissent prendre connaissance des besoins des diverses parties de la communauté. Et, sur ce principe, il échafaude le système parlementaire le plus logique, le plus pratique et le plus scientifique qui puisse satisfaire aux ‘besoins modernes.

Fascism is not content to criticize and underline the serious flaws of the democratic parliamentary system, it offers better.  Its parliamentary system is a consultative-based corporate system, that is, a system of State administration functioning like an ordinary company administration, the people being called upon to make known their needs at specified times, generally every five years.  Fascism first establishes as a principle that the representative system is not to impose the will of a blind impersonal mass upon Statesmen in authority, but only to acquaint them with the needs of various parts of the community.  And on this principle, it constructs the most logical, practical, and scientific parliamentary system that can satisfy modern needs.

Comme je l’ai dit plus haut, le fascisme n’exige pas une forme identique de gouvernement dans tous les pays, et il n’est d’aucune nécessité de copier le système italien, ou allemand, ou autrichien. Cependant, comme le fascisme exige une forme gouvernementale corporative et une autorité permanente et stable pour l’Etat, il s’ensuit que tous les systèmes fascistes ont des affinités qui les rendent Semblables dans leurs grandes lignes. Comme notre système gouvernemental canadien est copié sur le système anglais, je m’en tiendrai au système que désirent les Fascistes d’Angleterre. Vous me permettrez de citer textuellement ce que préconise à ce sujet l’Impérial Fascist League, de Grande-Bretagne.

As stated above, fascism does not require an identical form of government in all countries, and there is no need to copy the Italian, or German, or Austrian system.  However, since fascism requires a corporate governmental form and a permanent and stable authority for the State, it follows that all fascist systems have affinities that make them broadly similar.  Since our Canadian government system is copied from the English system, I will stick to the system that the Fascists of England want.  You will allow me to quote verbatim what the Imperial Fascist League of Great Britain advocates on this subject.


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

“L’Etat Corporatif Fasciste peut être défini comme le Conseil Industriel Conjoint poussé à ses conclusions logiques. Les intérêts économiques de la nation sont groupés en trois grandes Confédérations :

“The Fascist Corporate State can be defined as the Joint Industrial Council pushed to its logical conclusions.  The economic interests of the nation are grouped into three great Confederations:

1. La Confédération des employeurs;
2. La Confédération des employés;
3. Les travailleurs intellectuels (professionnels, artistes, etc.)

1. The Employers’ Confederation;
2. The Employees’ Confederation;
3. Intellectual workers (professionals, artists, etc.)

“Les unités qui composent ces Confédérations sont les associations d’employeurs, les syndicats ouvriers et les sociétés professionnelles. Elles sont formés en Fédérations de différentes catégories, telles que les fédérations de l’Agriculture, de l’Industrie productive, des Mines, du Commerce, du Transport sur terre, du Transport sur mer, de la Finance. Dans les unes et les autres, les Fédérations d’employeurs et les Fédérations d’employés restent distinctes et séparées.

“The units that make up these Confederations are the employers’ associations, the labor unions and the professional societies. They are formed into Federations of different categories, such as the Federations of Agriculture, Productive Industry, Mining, Trade, Land Transport, Sea Transport, Finance.  In all of them, the Employers’ and Employees’ federations remain separate and distinct.

“ECONOMIQUEMENT, les grandes Confédérations sont reliées par un organisme d’Etat, la Corporation pour l’industrie concernée. Toutes les corporations travaillent sous l’autorité spéciale d’un ministre des Corporations. Leur rôle consiste à voir à ce que les Confédérations fonctionnent en accord avec la loi, règlent leurs disputes mutuelles par la conciliation, coordonnent leur travail d’avancement et de bien-être, et règlent le chômage et les échanges de main-d’oeuvre dans la catégorie particulière d’industrie dont s’occupe la corporation.

“ECONOMICALLY, the big Confederations are linked by a State body, the Corporation for the industry concerned.  All the corporations work under the special authority of a Minister of Corporations.  Their role is to ensure that the Confederations operate in accordance with the law, settle their mutual disputes through conciliation, coordinate their work of advancement and well-being, and regulate unemployment and labor exchanges in the particular category of industry dealt with by the corporation.

“POLITIQUE ME NT, les Confédérations, ou plutôt les Fédérations qui les composent, sont appelées à soumettre leur liste de candidats pour la Chambre des Communes, et bien que les employeurs et les employés choisissent un nombre égal de candidats pour représenter leurs intérêts respectifs, les différentes subdivisions de l’industrie ne sont pas traitées avec la même importance. Ainsi, l’Agriculture est traitée avec une importance nationale beaucoup plus grande que, par exemple, la Finance, et on lui accorde un plus grand nombre de représentants.

“POLITICALLY, the Confederations, or rather the Federations that compose them, are called upon to submit their list of candidates for the House of Commons, and although employers and employees choose an equal number of candidates to represent their respective interests, the different subdivisions of the industry are not treated with the same importance.  Thus, Agriculture is treated with much greater national importance than, for example, Finance, and is given a greater number of representatives.

“Une fois -dressées par les Fédérations, les listes de candidats sont soumises au Grand Conseil National, qui exerce le pouvoir sélectif d’amender ces listes. Les listes, ainsi amendées, sont alors soumises au vote d’un électorat qui comprend les membres des Confédérations et les personnes qui paient un certain minimum d’impôts et de taxes. L’électorat vote sur la liste globale. Si la liste obtient une majorité, ceux qui y figurent deviennent membres du nouveau Parlement; si la majorité vote contre la liste, une autre doit être dressée suivant la même procédure et soumise de nouveau.

“Once drawn up by the Federations, the lists of candidates are submitted to the Grand National Council, which has the selective power to amend these lists.  The lists, as amended, are then submitted to the vote of an electorate which includes the members of the Confederations and persons who pay a certain minimum of taxes.  The electorate votes on the global list.  If the list obtains a majority, those who appear in it become members of the new Parliament; if the majority votes against the list, another must be drawn up following the same procedure and resubmitted.

“Ainsi, d’après ce procédé qui combine le pouvoir électoral et le pouvoir sélectif, la représentation à la Chambre des Communes se fait par catégorie industrielle; de sorte qu’un citoyen

“Thus, according to this process which combines electoral power and selective power, the representation in the House of Commons is by industrial category; so that a citizen


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

devient député en tant que représentant d’une catégorie d’intérêt économique bien spécifique, et il n’a pas de comté ni d’électeurs en-dehors de cette catégorie d’intérêt. Voilà comment la Chambre des Communes devient un Parlement industriel d’experts pratique?. Et le député est toujours responsable à la catégorie d’intérêt qui l’a élu et qu’il représente.

becomes a Member of Parliament as a representative of a very specific economic interest category, and he has no county and no electors outside this interest category.  See how the House of Commons becomes an industrial Parliament of practical experts?  And the Member is always accountable to the category of interest that elected him and that he represents.

“Le ‘Souverain choisit son premier ministre, qui n’est responsable qu’à lui. Le premier ministre choisit ses ministres d’Etat, qui sont responsables, par lui, au Souverain.

“The Sovereign chooses his prime minister, who is responsible only to him.  The Prime Minister chooses his ministers of State, who are responsible, through him, to the Sovereign.

“La Chambre Haute consiste en un certain nombre de membres nommés à vie, éligiblès par leur éminence dans les affaires nationales. Ils ont nommés par le Souverain, sur l’avis de son premier ministre. Cette Chambre Haute correspond à la Chambre des «Lords ou Sénat, alors que la Chambre Industrielle déjà nommée correspond à la Chambre des Communes, et le Grand Conseil National forme le gouvernement permanent de la nation.

“The Upper House consists of a number of members appointed for life, eligible due to their eminence in national affairs.  They are appointed by the Sovereign, on the advice of his prime minister.  This Upper House corresponds to the House of Lords or Senate, while the already appointed Industrial House corresponds to the House of Commons, and the Grand National Council forms the permanent government of the nation.

“Les fonctions du Parlement fasciste sont d’abord de contrôler les limites générales dans lesquelles le Gouvernement peut agir, ce qui est rendu possible par son pouvoir de contrôle sur le budget, puis d’agir comme corps aviseur du Gouvernement”.

“The functions of the Fascist Parliament are first of all to control the general limits within which the Government can act, which is made possible by its power of control over the budget, and then to act as the advising body of the Government”.

“Le Grand Conseil National fasciste, ou gouvernement permanent, se compose de certains ministres, de hauts officiers des Corporations Economiques et d’autres personnes. Il est consultatif dans ses fonctions, coordonne tous les actes du régime fasciste et forme la dernière Cour d’Appel pour l’interprétation des lois. Il a le pouvoir de promulguer des lois par décret royal en certains cas d’urgence, mais le Parlement doit par la suite approuver ces lois, sans quoi elles deviennent alors désuètes et nulles. Lorsque le poste de premier ministre devient vacant, c’est le Grand Conseil National qui dresse la liste des candidats à sa succession et dans laquelle le Souverain doit choisir.”

“The Fascist National Grand Council, or permanent government, consists of certain ministers, senior officers of Economic Corporations, and other persons.  It is advisory in its functions, coordinates all the acts of the fascist regime and forms the final Court of Appeal for the interpretation of the laws.  It has the power to promulgate laws by Royal Decree in certain cases of urgency, but the Parliament must subsequently approve these laws, otherwise they become obsolete and null.  When the office of Prime Minister becomes vacant, the Grand National Council draws up the list of candidates for his succession and from which the Sovereign must choose.”

École de sacrifice et de renoncement

School of sacrifice and renunciation

C’est du haut en bas de l’échelle, le respect des hiérarchies, des valeurs et des compétences, puisque personne ne peut entrer dans le Grand Conseil, à la Chambre Haute ou à la Chambre Basse pour aucun autre motif que le mérite, la confiance et la dignité. C’est aussi, du haut en bas de l’échelle, une école de sacrifice et de renorfcement. Hitler ne touche pas un sou de salaire comme chancelier d’Allemagne; Mussolini, qui dirige plusieurs ministères, est moins payé qu’un constable ou un facteur de Montréal. En Italie, une milice de deux cent cinquante mille jeunes gens; en Allemagne un groupe de quatre cent mille, tous déterminés à barrer la route au socialisme,

From top to bottom of the ladder, with respect for hierarchies, values and competencies, no one can enter the Grand Council, the Upper House or the Lower House for any reason other than merit, trust and dignity.  Also, from top to bottom of the ladder, it is a school of sacrifice and renunciation.  Hitler does not touch a penny of salary as Chancellor of Germany; Mussolini, who heads several departments, is paid less than a constable or a Montreal postman.  In Italy, a militia of two hundred and fifty thousand young men; in Germany a group of four hundred thousand, all determined to block the road to socialism,


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Fascism or Socialism?

travaillent sans un seul sou de compensation, rémunérés par la conscience et le plaisir de faire quelque chose d’utile pour leur patrie. Les chefs fascistes et leurs ministres sont tous pauvres* ; des membres des grands conseils et une foule de hauts fonctionnaires ne reçoivent absolument rien, et le fascisme tient à constamment imposer une discipline nationale qui empêche de considérer le fonctionnarisme comme une source de richesse. La participation à la chose publique est considérée comme un devoir rigoureux pour ceux qui en ont la compétence, et c’est par centaines que l’on cite les exemples de personnes qui, à l’appel des chefs nationaux, ont abandonné des positions lucratives ou de hautes professions pour accomplir des tâches publiques très dures et fort peu rémunératrices dans la plupart des cas. Toutes ces personnes apprécient comme leur plus grande récompense l’honneur et d’estime dans lesquels les tiennent leurs compatriotes, et comme plus grande satisfaction la conscience de faire quelque chose de beau pour leur pays.

work without a single penny of compensation, remunerated by conscience and the pleasure of doing something useful for their country.  The fascist leaders and their ministers are all poor*; members of the great councils and a host of high officials receive absolutely nothing, and fascism is anxious to constantly impose a national discipline which prevents viewing government employment as a source of wealth.  Participation in public affairs is regarded as a rigorous duty for those who have the competence, and examples in the hundreds could be cited of people who, at the behest of national chiefs, have given up lucrative positions or eminent professions to carry out very hard and in most cases very low-paying public tasks.  All these people appreciate as their greatest reward the honor and esteem in which their compatriots hold them, and as greater satisfaction the awareness of doing something beautiful for their country.

Le fascisme et la liberté

Fascism and freedom

Le fascisme a des données très précises sur la liberté. Ces données sont, en résumé, l’opposé exact de l’interprétation apportée par la Révolution Française sur la liberté. La liberté n’existe pas, par elle-même, car c’est simplement la conséquence de la jouissance d’un droit. On est libre d’user ou non d’un droit, mais la liberté n’engendre aucun droit. Les socialistes et les libéraux en font un principe premier, justement pour placer sur !e même pied que les nationaux d’un pays ceux qui sont totalement étrangers à ce pays et n’y jouissent d’aucun droit. Un Canadien a des droits, en Canada, et n’a aucune liberté à demander. C’est parce qu’il n’a pas de droits que le Juif, partout, fait appel a la liberté.

Fascism has very precise data on freedom.  These data are, in short, the exact opposite of the French Revolution’s interpretation of freedom.  Freedom does not exist, by itself, because it is simply the consequence of the enjoyment of a right.  One is free to use or not to use a right, but freedom does not give rise to any right.  Socialists and liberals make it a primary principle, precisely in order to place on the same footing as the nationals of a country those who are totally foreign to the country and enjoy no rights in it.  A Canadian has rights in Canada and has no need to demand freedom.  It is because he has no rights that the Jew everywhere calls for freedom.

Il n’existe aucun droit qui permette de faire le mal, et par conséquent toute liberté à ce sujet est inexistante. Quant au bien, il a tous les droits et il n’est aucunement nécessaire de réclamer la liberté de le faire. De plus, le droit de se libérer du bien n’existe pas. On ne peut se libérer que du mal, et tout autre signification donnée à la liberté est fausse.

There is no right to do evil, and therefore there is no freedom to do so.  As for the good, it has all rights and there is no need to claim freedom to do good.  Moreover, the right to free oneself from good does not exist.  One can only liberate oneself from evil, and any other meaning given to freedom is false.

Qu’est-ce qui est mal, alors1 ? Le fascisme considère comme un mal tout ce qui peut attenter à l’unité nationale, aux traditions, aux coutumes, aux moeurs, au patriotisme, à la suprématie politique, économique et sociale des nationaux sur la terre que leur ont léguée leurs ancêtres; tout ce qui peut affaiblir ou amoindrir les institutions nationales et religieuses acceptées ; tout ce qui peut entraver le progrès des nationaux dans toutes les sphères économiques, sur la seule terre où ils peuvent donner libre cours à leurs aspirations. La presse elle-

Then, what is evil?  Fascism considers as an evil everything that can undermine national unity, traditions, customs, manners, patriotism, political, economic and social supremacy of nationals on the land bequeathed to them by their ancestors; anything that can weaken or diminish accepted national and religious institutions; all that can hinder the progress of nationals in all economic spheres, on the only land where they can give free rein to their aspirations.  The press itself

Note de la traductrice:  Dans la biographie d’Arcand, Adrien Arcand devant le tribunal de l’histoire : Scandale à la société Radio-Canada, écrite par son parti et publiée en 1983 (traduite ici comme A Short Study of the Life of Adrien Arcand), l’auteur note:

Translator’s note:  In Arcand’s biography, Adrien Arcand before the Court of History: Scandal at CBC Radio-Canada, written by his Party and published in 1983 (part being translated here as A Short Study of the Life of Adrien Arcand), the author notes:

Les biens terres­tres ne l’intéressaient pas, et ce détachement su­blime demeure vraiment, selon tous ceux qu’il a si hautement inspirés, la preuve la plus tangible de sa sincérité, en ce monde dépravé par l’amour de l’argent.  Proclamer à la face de l’univers ce re­noncement extraordinaire est bien le plus grand hommage que ses disciples et amis puissent lui rendre.

Earthly goods were of no interest to him, and therefore sublime detachment really remains the most tangible proof of his sincerity, according to all those whom he greatly inspired in this world depraved by the love of money.  To proclaim in the face of the universe this extraordinary renunciation is really the greatest homage that his disciples and his friends could pay to him.

J’ai déjà cité ceci, dans mon article sur «The Last Will and Testament of Adrien Arcand – 9 September 1960

I have quoted this before, in my post on the “The Last Will and Testament of Adrien Arcand – 9 September 1960”:

David Rajotte de Bibliothèque et Archives Canada, dans son précieux article, « L’État canadien contre le Parti de l’unité nationale et Adrien Arcand», résume efficacement la richesse matérielle d’Arcand dans son état actuel, évaluée par le État canadien lors de son internement sans procès en 1940.  Selon Rajotte:

David Rajotte of Library and Archives Canada, in his valuable article, “L’État canadien contre le Parti de l’unité nationale et Adrien Arcand”, effectively summarizes Arcand’s material wealth as it stood, assessed by the Canadian State upon his internment without trial in 1940.  Says Rajotte:

Les ennemis du Canada durant la guerre voyaient leurs avoirs saisis et administrés par le Bureau du séquestre des biens ennemis (BSBE).  Aucun interné n’y a échappé. … La situation a été plus simple pour Adrien Arcand.  Un comptable a examiné ses possessions.  Il a finalement expliqué qu’il n’avait rien de valeur.  Dans une entrevue d’après-guerre, Arcand a raconté que sa femme a pu passer à travers le conflit en bonne partie grâce à l’aide d’amis.  Elphège Deaudelin, propriétaire d’épiceries, lui fournissait des aliments.

Canada’s enemies during the war saw their assets seized and administered by the Office of the Custodian of Enemy Property (OCEP).  No internees escaped this. … The situation was easier for Adrien Arcand.  An accountant3 examined his possessions.  He finally explained that there was nothing of value.  In a post-war interview, Arcand said that his wife was able to get through the conflict largely thanks to the help of friends.  Elphège Deaudelin, a grocery store owner, provided her with food.

Arcand était-il pauvre par hasard, ou était-il pauvre parce qu’il vivait selon ses propres normes pour un chef fasciste?  N’a-t-il pas été payé un sou pour ses efforts au nom du Canada, des Canadiens français et de tous les peuples occidentaux, et surtout pour le christianisme, dont il considérait la charité comme un principe fasciste?  Il semble qu’Adrien Arcand, comme les «chefs fascistes et leurs ministres» qui sont tous «pauvres», n’a travaillé que pour l’honneur et la dignité.

Was Arcand poor by chance, or was he poor because he was living according to his own standards for a fascist leader?  Was he paid not a penny for his efforts on behalf of Canada, of the French-Canadians and all Western peoples, and most importantly for Christianity, whose Charity he viewed as a fascist principle?  It seems that Adrien Arcand, like the “fascist leaders and their ministers” who all are “poor”. worked only for honor and dignity.


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Fascism or Socialism?

même est sujette à ces conditions, de même que la finance locale et étrangère, qui peuvent tout faire sauf ce qui vient en conflit avec le véritable intérêt des nationaux, auquel elles sont rigousement assujetties. Le droit de critique existe pour la presse, en Italie et en Allemagne comme partout ailleurs, mais une critique qui n’offre pas le remède au mal qu’elle dénonce, une critique qui n’a pas d’autre but que de diminuer la confiance dans les instructions dévouées à l’avancement du pays, une critique qui tend à compre l’unité nationale ou susciter des antagonismes de classes, sont sévèrement réprimées. Pareilles critiques, on le conçoit, sont au service de choses mauvaises, et le mal n’a aucun droit, dans l’Etat fasciste.

The press itself is subject to these conditions, as are local and foreign finance, which can do anything except what comes into conflict with the true interests of nationals, to which they are strictly bound.  The right of criticism exists for the press in Italy and in Germany as everywhere else, but a criticism which does not offer a remedy for the wrong it denounces, a criticism which has no other aim than to reduce confidence in the instructions devoted to the country’s advancement, a criticism which tends to undermine national unity or arouse class antagonisms, is sternly repressed.  Such criticisms, as can be understood, serve bad things, and evil has no rights in the fascist State.

Le sujet britannique et le citoyen

The British subject and the citizen

Ces considérations nous amènent forcément au problème de la nationalité. Quels sont ceux qui ont des droits, en Canada ?  Les Canadiens, me répondrez-vous.  Qu’est-ce qu’un Canadien ?  Est-ce qu’un Zoulou d’Afrique peut devenir un Canadien ?  Les libéraux ont terriblement embrouillé ces questions, dans le passé, au point que très rares sont ceux qui peuvent y répondre.

These considerations necessarily bring us to the problem of nationality.  Who are those who have rights in Canada?  Canadians, you will answer me.  What is a Canadian?  Can an African Zulu become a Canadian?  The Liberals have confused these questions terribly in the past, to the point that very few can answer them.

Dans l’empire britannique, tous sont sujets britanniques, ayant droit à la protection des lois impériales et du drapeau britannique. Le titre de sujet britannique n’est pas un titre anglais, ni écossais, ni gallois, ni canadien, ni australien. C’est un titre purement impérial. Et un sujet britannique qui a droit à la protection britannique impériale n’a pas nécessairement un titre aux droits des Canadiens en Canada, ou des Australiens en Australie. Depuis que le Statut de Westminster a été passé, le Canada et les autres dominions sont des pays entièrement autonomes, égaux entre eux et égaux avec la Grande-Bretagne, n’ayant pour lien politique que la personne du Souverain, qui forme le principe actif d’autorité pour tous ces pays. Il s’ensuit donc que le Canada a des titres de citoyenneté pour ses nationaux, comme n’importe quel autre pays du monde. Le titre de sujet britannique accorde la protection royale, mais ne confère aucun droit national. Dans notre pays, il faut donc avoir plus que ce-titre pour jouir de droits positifs: il faut être citoyen canadien. Je suis d’autant plus à l’aise pour parler dans ce sens que les Fascistes d’Angleterre, qui font d’immenses progrès de mois en mois, tiennent un langage identique au mien. “Un Hindou, disent-ils, aura beau être vingt fois sujet britannique, nous ne lui reconnaissons pas le droit de se dire Anglais et de venir, à la Chambre des Communes, faire des lois pour régir les Anglais chez eux. A plus forte raison éliminerons-nous le Juif, qui est le plus dangereux des Asiatiques”. Dans la pratique, c’est d’ailleurs ce

In the British Empire, all are British subjects, entitled to the protection of the imperial laws and the British flag.  The title of British subject is not an English, Scottish, Welsh, Canadian, or Australian title.  It’s a purely imperial title.  And a British subject who is entitled to British imperial protection does not necessarily have a title to the rights of Canadians in Canada, or Australians in Australia.  Since the Statute of Westminster was passed, Canada and the other dominions are fully autonomous countries, equal to each other and equal with Great Britain, having for political connection only the person of the Sovereign, who forms the active principle of authority for all these countries.  It follows that Canada has citizenship titles for its nationals, like any other country in the world.  The title of British subject grants royal protection, but confers no national right.  In our country, more than just this title is necessary to enjoy positive rights:  one must be a Canadian citizen.  I am all the more at ease in speaking this way than are the Fascists of England, who make great progress from month to month, and speak as I do.  “A Hindu,” they say, “may be twenty times a British subject, we do not recognize his right to call himself English and come to the House of Commons to make laws to govern the English at home.  All the more reason for us to debar the Jew, who is the most dangerous of Asians.”  Besides which, in practice, this is


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

que nous faisons en ce pays. L’Hindou est sujet britannique, et pourtant non seulement nous ne lui reconnaissons pas la citoyenneté canadienne, mais encore nous ne lui permettons pas de franchir nos frontières. Pourquoi faire exception pour le Juif, même celui qui vient ici sans être préalablement sujet britannique ? Il n’y a qu’une seule réponse possible, et nous l’avons constaté par d’autres considérations : le libéralisme n’a émancipé et affranchi que le Juif, et il est seul à en profiter, dans les pays qui ont imprudemment répondu à cette néfaste doctrine.

what we do in this country.  The Hindu is a British subject, and yet not only do we not recognize his Canadian citizenship, but we do not allow him to cross our borders.  Why make an exception for the Jew, even one who comes here without being a British subject?  There is only one possible answer, and we have seen it from other considerations:  liberalism has emancipated and enfranchised only the Jew, and he alone benefits from it in countries which have recklessly responded to this harmful doctrine.

Il sera donc absolument nécessaire, dans l’avenir, de modifier nos lois de façon à faire une démarcation bien définie entre les titres de sujet britannique et de citoyen canadien. Le citoyen canadien est par naissance un sujet britannique, mais un sujet britannique n’a pas, par ce seul titre, des droits nationaux en Canada. Il faudra donc réparer une grave erreur que nous avons entretenue jusqu’ici et ne conférer le droit de vote, le droit d’éligibilité, le droit de représentation et le droit d’office public qu’aux citoyens canadiens, et non aux sujets britanniques. Ceux-ci seront protégés, suivant les exigences du droit naturel et du droit impérial, mais ils n’auront aucun droit national et public.

It will therefore be absolutely necessary, in the future, to amend our laws so as to make a definite demarcation between the titles of British subjects and Canadian citizens.  The Canadian citizen is by birth a British subject, but a British subject does not, by this title alone, have national rights in Canada.  It will be necessary to repair a serious error that we have maintained so far and to confer the right to vote, the right of eligibility, the right of representation and the right of public office only to Canadian citizens, and not to British subjects.  They will be protected according to the requirements of natural law and imperial law, but they will have no national and public rights.

Pour être citoyen canadien, il faudra être ce que les Canadiens ont été jusqu’ici: des gens de race blanche, d’une ou l’autre religion chrétienne, parlant la langue anglaise ou la langue française. Et, par mesure de protection contre les dangers possibles de l’immigration future, il faudra même pour ceux qui le sont déjà, faire une probation de plusieurs années comme sujets britanniques avant de devenir des citoyens canadiens jouïssant de tous les droits politiques et civils.

To be a Canadian citizen, you will have to be what Canadians have been so far:  people of the white race, of one or the other Christian religion, speaking English or French.  And, as a measure of protection against the possible dangers of future immigration, it will even be necessary for those who already are to be put on probation for several years as British subjects before becoming Canadian citizens enjoying all political and civil rights.



Voilà, mesdames et messieurs, quels sont les principaux aspects, les doctrines et le fonctionnement du fascisme, la grande formule moderne de redressement, de régénération chrétienne, et de restauration nationale, politique, sociale et économique.  C’est, en résumé, un retour énergique à la tradition, a la justice et la charité chrétiennes, en tenant compte des conditions de notre époque, des ruines accumulées par le libéralisme démocratique, et des besoins de l’heure; c’est l’affirmation intense des droits nationaux et religieux; c’est la lutte contre un matérialisme contraire à ce qui forme notre essence propre; c’est la destruction definitive de la fausse démocratie, qui a construit l’édifice social suivant des données qui ne correspondent pas avec les fondations du même édifice; c’est la libération de l’emprise juive sur le monde, du contrôle de notre héritage par les étrangers, de notre vie économique étranglée par des dictatures tyranniques.

These, ladies and gentlemen, are the main aspects, the doctrines and the functioning of fascism, the great modern formula of recovery, Christian regeneration, and national, political, social and economic restoration.  It is, in short, an energetic return to Christian tradition, justice and charity, taking into account the conditions of our time, the ruins accumulated by democratic liberalism, and the needs of the hour.  It is the intense affirmation of national and religious rights; it is the fight against a materialism contrary to what forms our own essence.  It is the final destruction of false democracy which has built the social edifice according to data which do not correspond to the foundations of that edifice.  It is liberation from the Jewish grip on the world, from the control of our heritage by foreigners, of our economic life strangled by tyrannical dictatorships.


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

II faut un changement, non un changement superficiel, mais un changement radical de tout notre système politique. L’Etat ne .doit plus se contenter d’être un simple administrateur des deniers qu’il perçoit, mais il doit reprendre son rôle de dirigeant, qui est le rôle le plus important, si nous admettons que nous avons des destinées nationales réelles et que nous devons y atteindre. Dans les mouvements populaires que tous peuvent étudier facilement, on discerne à ne pas s’y tromper un désir de changement dans le sens indiqué. Les masses populaires remuent partout et font entendre le même cri, dans chaque province, dans chaque ville, dans chaque village. Ce cri se traduit par l’expression populaire suivante: “Rouge ou bleu, c’est la même chose, il n’y a pas de différence. Que l’un ou l’autre soit au pouvoir, c’est toujours la même clique financière qui nous exploite, et c’est toujours le gouvernement, rouge ou bleu, qui soutient cette clique, la protège et lui permet de poursuivre l’oeuvre qu’elle a commencée”. Ce cri de la foule, il ne faut pas s’y méprendre, indique que l’on n’a plus confiance dans la démocratie et dans son système politique. La démocratie, qui a créé les oligarchies financières et les dictatures matérialistes, est devenue leur esclave et elle est totalement incapable de les contrôler, encore moins de les détruire. Ce cri de la foule, et les partis politiques devront en prendre avis, pour orienter leur conduite, est un cri pour ce que seul le fascisme peut offrir. Dans le pays le plus démocratique du monde, aux Etats-Unis, le président Roosevelt, débordé par les aspirations de la foule et guidé par l’expérience de la catastrophe qu’a causée le régime démocratique, est forcé malgré lui d’osciller vers le fascisme; Dieu veuille que sa force morale soit plus grande que la force économique des Juifs, qui détiennent près de êofc de la richesse américaine.

We need a change, not a superficial change, but a radical change in our entire political system.  The State should no longer be content to be a simple administrator of the money it receives, but it must resume its role of leader, which is the most important role, if we admit that we have real national destinies and we must achieve them.  In popular movements that everyone can easily study, one detects an unmistakable desire for change in the direction indicated.  The masses of the people are stirring everywhere and the same cry is heard in each province, in each city, in each village.  This cry translates into the following popular expression:  “Red or blue, it’s the same thing, there is no difference.  Whether one or the other is in power, it is always the same financial clique that exploits us, and it is always the government, red or blue, that supports this clique, protects it and allows it to pursue the work it started”.  Make no mistake, this cry from the masses indicates that people no longer have confidence in democracy and its political system.  Democracy, which created financial oligarchies and materialist dictatorships, has become their slave and is completely incapable of controlling them, much less destroying them.  This cry of the masses — and political parties must take note of it to guide their conduct — is a cry for what fascism alone can offer.  In the most democratic country in the world, in the United States, President Roosevelt, overwhelmed by the aspirations of the masses, and guided by the experience of the catastrophe caused by the democratic regime, is forced in spite of himself to oscillate towards fascism.  God grant that his moral strength will be greater than the economic strength of the Jews, who hold close to 60% of American wealth.

La crise va continuer, car ceux qui l’ont déclanchée, après l’avoir préparée de longue main, ont intérêt à ce qu’elle se continue.  La bataille qu’ils ont engagée va se poursuivre jusqu’au bout; ils ne desserront pas la contraction de leur or, paralysant tout crédit, et par conséquent tout commerce, toute industrie.  Par des moyens extraordinaires, les chefs politiques pourront trouver des calmants temporaires, mais ils ne pourront guérir ni le mal ni ses causes.  Seule la destruction du matérialisme abusif, par le fascisme, apportera le remède.

The crisis will continue because those who unleashed it, having long prepared it, have an interest in continuing it.  The battle they have engaged will continue until the end; they will not loosen their gold contraction, paralyzing all credit, and consequently all commerce, all industry.  By extraordinary means, political leaders will be able to find temporary sedatives, but they will not be able to cure either the malady or its causes.  Only the destruction of abusive materialism, by fascism, will provide the remedy.

Le régime démocratique, et les partis qui le soutiennent, auront disparu d’ici dix ans. Les progrès que fait le socialisme dans rOuest canadien et les centres industriels d’Ontario, de même que le mouvement qui couve pour le fascisme dans tout “Est du Canada, sont une preuve que la démocratie ne peut plus conserver ses positions et qu’elle n’est plus désirée, pas plus par les tempéraments de gauche que les tempéraments de droite. Et ce mouvement s’accentue avec une rapidité qui, avouons-le, ne manque d’effrayer les chefs sérieux des vieux

The democratic regime, and the parties that support it, will be gone within a decade.  The progress socialism is making in western Canada and the industrial centers of Ontario, as well as the smoldering movement for fascism in all of eastern Canada, is proof that democracy can no longer maintain its positions and that it no longer is desired by the temperaments of the left any more than by the temperaments of the right.  And this movement is intensifying with a speed which, let’s face it, doesn’t fail to frighten the serious leaders of the old


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Fascism or Socialism?

partis politiques. Comme il faudra faire un choix entre les deux systèmes qui s’offrent: le socialisme et le fascisme, il importe de préparer les esprits en faveur du système qui convient le mieux à nos traditions et notre mentalité : le fascisme. L’élite, les chefs de groupes, ceux qui commandent l’attention des masses, portent en ce moment la plus grave responsabilité de toute notre histoire canadienne. De leur action dépendra la direction dans laquelle le peuple, aux grands moments de détresse et peut-être de panique, se lancera. C’est présentement pour eux un devoir impérieux, une pressante obligation, non seulement d’étudier et de se convaincre, mais d’user de toute leur influence pour faire pencher l’opinion du côté le plus conforme à nos traditions et nos aspirations véritables. Il n’est pas suffisant, pour tous les chefs responsables, de se contenter du rôle négatif et passif de dénoncer le socialisme qui lève, il faut prendre activement fait et cause pour sa contre-partie la meilleure ; il faut se faire apôtre de la cause qui sauvera le pays. Car, à quoi servira tout notre bagage de traditions, à quoi serviront les bonnes doctrines, à quoi servira l’élite, s’il faut attendre que le socialisme s’empare du pays, chasse et détruise toutes ces grandes forces morales ? C’est aux heures du danger que le sentiment du devoir doit le plus héroïquement s’exprimer, et le sentiment du devoir s’impose plus rigoureusement pour l’élite, pour les chefs, que pour les masses incohérentes qui, elles-mêmes, demandent des chefs et des directions.

political parties.  Since we must choose between the two available systems, socialism and fascism, it is important to prepare minds for the system that best suits our traditions and mentality:  fascism.  The elite, the group leaders, those who command the attention of the masses, bear the gravest responsibility at this time, out of all our Canadian history.  The road on which the people will embark, in great moments of distress and even panic, will depend on their action.  It is an imperative duty, an urgent obligation, not only to study and convince themselves, but to use their influence to incline opinion toward the side that most accords with our traditions and our true aspirations.  It does not suffice for responsible leaders to content themselves with the negative and passive role of denouncing the rising socialism, they must actively take up the cause of its best alternative; they must become apostles of the cause that will save the country.  For, what will be the use of all our baggage of traditions, what purpose the good doctrines, to what avail the elite, if we must wait for socialism to seize the country and hunt and destroy all these great moral forces?  In times of danger, the sense of duty must be heroically expressed by the elite, the leaders, to whom the inarticulate masses are looking for direction.

Il faut, en précurseurs de sa venue certaine, porter partout l’évangile fasciste, le .seul qui pourra nous sauver et nous restaurer. Alors que le socialisme essaie de tuerie peu de foi nationale et chrétienne qui nous reste, le fascisme vient la réveiller. Car, le fascisme est essentiellement un mouvement de foi, foi dans la vérité et la justesse de nos traditions, foi dans notre mission nationale, foi dans notre race, foi dans notre caractère chrétien. Le fascisme, c’est le dégagement individuel et collectif du matérialisme, en même temps qu’une plongée dans les sources spirituelles de la nation. Le fascisme, c’est le refoulement de l’appel aux sentiments égoïstes et aux instincts inférieurs de l’homme, en même temps qu’un contre-appel à l’esprit de sacrifice et aux instincts les plus nobles, nous rappelant que la vie nationale, pas plus que la vie individuelle, n’est une partie de plaisir, mais une soumission constante au sens du devoir, de l’honneur et du travail; que, dans la vie nationale -comme dans la vie individuelle, rien de beau ni de grand ne s’obtient sans effort et sans sacrifice. Le fascisme, c’est le cri de guerre contre les forces malsaines, contre les injustices sociales, contre les doctrines destructrices, contre les principes démoralisateurs, en même temps que c’est

As forerunners of its certain arrival, we must carry the fascist gospel everywhere, the one that can save and restore us.  While socialism attempts to murder what little of national and Christian faith remains to us, fascism comes to reawaken it.  For, fascism, essentially, is a movement of faith, faith in the truth and justness of our traditions, faith in our national mission, faith in our race, faith in our Christian character.  Fascism is individual and collective liberation from materialism, and a plummet into the spiritual sources of the nation.  Fascism is the forbearance of selfish feelings and the baser instincts of man, with a counter-appeal to the spirit of sacrifice and the most noble instincts.  Fascism reminds us that National life, like individual life, is not only pleasure, but constant submission to the sense of duty, honor, and work.  In national life, as with individual life, nothing beautiful or great is achieved without effort and sacrifice.  Fascism is the war cry against unhealthy forces, against social injustices, destructive doctrines, demoralizing principles, at the same time as


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Fascism or Socialism?

le cri de résurrection et de renaissance, un cri franc, clair et pur qui pénètre jusque dans la grande conscience intérieure collective et qui nous sauvera, si nous savons le répéter sans relâche jusqu’au jour du grand réveil. Et ce cri, chez nous, qui s’opposera à tous les cris matérialistes, nous le résumerons dans un mot que tous ‘les vrais Canadiens-français sauront comprendre, après avoir été si longtemps endormis: “Ame du vieux Québec, éveille-toi !”

the cry of resurrection and rebirth, a frank, clear and pure cry that penetrates into the great inner collective consciousness and will save us if we can repeat it over and over until the day of the great awakening.  And we will summarize this cry, which will oppose all materialistic cries, in a way that real French Canadians will understand, having been so long asleep:  “Soul of old Quebec, awake!”

Note de la traductrice:  Cette phrase a attiré mon attention:  «grande conscience intérieure collective».  Cela m’a d’abord rappelé Carl Jung et son «inconscient collectif» (1916); mais ce n’était pas tout à fait ça.  Teilhard de Chardin est alors venu à l’esprit; c’était un prêtre jésuite qui a écrit «Le phénomène de l’homme».  Wikipédia (curieusement) le dit assez bien, en disant que de Chardin:  “a présenté un compte-rendu général du développement du cosmos et de l’évolution de la matière à l’humanité, pour finalement une réunion avec le Christ”.  Poétique, en effet; mais ce n’est pas du catholicisme.  Pas le genre qu’on m’a appris; et pas le genre qu’Arcand a appris, non plus.  Adrien Arcand était très opposé aux notions d’“évolution” qui représentent l’Homme comme “un singe amélioré” (qui vient de quelque part dans Le Goglu).  Je ne pense pas qu’Arcand inventerait la phrase; Je doute qu’il accepterait de Chardin; Je me demande donc où Arcand a choisi l’expression «conscience collective» et ce qu’il pensait se trouver derrière l’idée.  Personnellement, l’idée d’évolution ne me dérange pas.  Je ne me soucie pas vraiment de la façon dont “Dieu” a tout créé.  Mais je suis sûre qu’un vrai Pape (pas un des papes hérétiques post-VII) n’approuverait pas de Chardin.

Translator’s note:  This phrase caught my eye:  “grande conscience intérieure collective” (“great inner collective consciousness”).  It first reminded me of Carl Jung and his “collective unconscious” (1916); but that wasn’t quite it.  Teilhard de Chardin then came to mind; he was a Jesuit priest who wrote “The Phenomenon of Man”.  Wikipedia (oddly) puts it fairly well, saying that de Chardin:  “set forth a sweeping account of the unfolding of the cosmos and the evolution of matter to humanity, to ultimately a reunion with Christ”.  Poetic, indeed; but that is not Catholicism.  Not the kind I was taught; and not the kind Arcand was taught, either.  Adrien Arcand was very opposed to notions of “evolution” that account for Man as “an improved monkey” (that’s from somewhere in the Goglu).  I don’t think Arcand would invent the phrase; I doubt that he would entertain de Chardin; so, I wonder where Arcand picked up the expression “collective consciousness” and what he thought lay behind the idea.  I personally don’t mind evolution; I don’t really care how “God” created it all, but I’m sure a real Pope (not one of the post-VII heretic popes) would not approve of de Chardin.





The Swastika, What it Represents

La Croix Gammée, ce qu’elle représente


The swastika from the frontispiece of Adrien Arcand’s Fascisme ou Socialisme? (1933)


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Fascism or Socialism?  Fourth Instalment of a Talk by Adrien Arcand at Montreal in 1933, published by “Le Patriote

Young Christian leader Adrien Arcand lecturing on stage (date unknown)

Young Christian leader Adrien Arcand lecturing on stage (date unknown)

The State as fascism conceives it, says Mussolini, is a spiritual and moral entity, because it embodies the political, legal and economic organism of the nation, and this organism, both in its creation and its development, is a manifestation of the spirit of the nation. The State is not only the guarantor of internal security, but it also is the guardian and transmitter of the Spirit of the People, and this spirit has been elaborated throughout the ages through its language, its customs and its faith.  The State lives not only in the present, but also in the past and, above all, in the future.  It is the State which, transcending the brief limits of individual lives, represents the immortal consciousness of the nation.

— From Adrien Arcand’s Fascism or Socialism? (1933)

There are four instalments to date of this English translation:  part one, part two, part three, and the fourth is below, after my Foreword.


This fourth segment of Adrien Arcand’s 1933 public talk, “Fascism or Socialism?” is thought-provoking.  Arcand exposes the defects of parliamentary democracy as he sees them, to illustrate a part of his motives for preferring fascism.  It is clear that a rational, serious mind was applied to the problems with goodwill.  Fascism, as Arcand understands it, is proposed sincerely, with intent to remedy these defects for the benefit of society.

Much of Arcand’s description of the aims and workings of fascism is poetic, as when he quotes Mussolini, above.

As to other points, there is evidence that Arcand’s grounds for objecting to “universal suffrage” and the liberal parliamentary system are valid.

On the other hand, some of Arcand’s reasons for preferring fascism can be countered with facts from Canada’s British-parliamentary system, inherited by us in 1867.  For example, in “Fascism or Socialism? (1933)”, Arcand says:

“Fascism considers that human law is a reflection of divine law, and that every leader derives his authority from the divine law which he is charged with enforcing and applying.  But, however high a leader may be, no matter how great he is, he remains himself subject to this law, which he cannot disobey without undermining the bases of his own authority.”

But this is Catholic doctrine.  Like promulgation (Thomas Aquinas), we have as a fundamental principle of our British-Canadian Constitution of 1867 that government is subject to the law of the Constitution.

Saint Thomas Aquinas and Saint Augustine

Saint Thomas Aquinas and Saint Augustine

Albert Venn Dicey, the great British constitutionalist, in his Introduction to the Study of the Law of the Constitution, framed it as the “Rule of Law”; but it first came from Thomas Aquinas, and even earlier from Saint Augustine.

A classic Christian statement of the doctrine would put it this way:  “A stream cannot rise higher than its source” or “A stream cannot rise above its source”.  Thus, no government under the British-Canadian Constitution can exceed the source of its authority, which is the Constitution.

As I recall, the principle is found in the Summa Theologica of Thomas Aquinas.  Therefore, if one reason Arcand wants fascism is in order to implement this principle; well, we already have it.

Here is how Dicey put it:

Albert Venn Dicey


“We mean in the second place, when we speak of the ‘rule of law’ as a characteristic of our country, not only that with us no man is above the law, but (what is a different thing) that here every man, whatever his rank or condition, is subject to the ordinary law of the realm and amenable to the jurisdiction of the ordinary tribunals.”

Normally, today — or anyway, it’s better practice — we capitalize Dicey’s “Rule of Law”.

Dicey goes on:

“In England the idea of legal equality, or of the universal subjection of all classes to one law administered by the ordinary Courts, has been pushed to its utmost limit.  With us every official, from the Prime Minister down to a constable or a collector of taxes, is under the same responsibility for every act done without legal justification as any other citizen.”

That was found at page 114 in one of the few word-searchable editions online of Dicey’s famous “Introduction to the Study”, so there is the link in case you would like to delve more deeply.  That’s the Liberty Classics edition (Indianapolis), a reprint of the eighth edition published by Macmillan in 1915.  The first edition was issued by the same publisher in 1885.

Now, on the topic of democracy, Arcand has things to say, and here, I tend to agree with him, and I can back him up.  Says Arcand at page 54:

“The quality of a statesman requires foresight, wisdom and sacrifice that the electoral mass can never bestow.  Wisdom is not obtained by multiplying to infinity the number of ignorants; but in the democratic regime, wisdom is summed up in the ‘no’ or the ‘yes’ expressed by the general ignorance called ‘universal suffrage’.

Fascism therefore has no confidence in the democratic electoral system, which always proceeds by the lie of false promises, or intimidation, or corruption, and confers power only on one class or group of interests in the nation.’

It isn’t clear which “class or group of interests” Arcand is referring to.  Perhaps he means that the mass of ignorants is merely manipulated by professional politicians who then serve another “class”, the moneyed class.  And in Arcand’s day, as in our day, increasingly, the moneyed class is the internationalists for whom there are no borders, no concern for nations and whose favoured interests totally conflict with the very existence of nations.  The internationalists discard and disregard the homelands of ethnic majorities, who have a need for and a right to them, and which are the real and only bases of existence for most of any local population.

Albert Venn Dicey, again, in his Introduction to the Study of the Law of the Constitution, shows how the British constitution with its unelected upper house and its elected house with its two-party system, tries to share power between the “educated” and the “ignorant” or non-educated classes:

“The working of English parliamentary government has owed half of its success to the existence of two leading and opposed parties, and of two such parties only.  Using somewhat antiquated but still intelligible terms, let me call them by the name of Tories and Whigs.  These two parties have, if one may speak in very broad terms, tended, the one to uphold the rule of the well-born, the well-to-do, and therefore, on the whole, of the more educated members of the community; the other has promoted the power of numbers, and has therefore aimed at increasing the political authority of the comparatively poor, that is, of the comparatively ignorant.”

Notwithstanding the laudable intent to give some voice or power to the masses in making law, there is decent evidence that Arcand’s objection to “universal suffrage” and to the liberal parliamentary party system as we know it has a valid basis.

I’m thinking now of the example of the legal fiction of “legislative intent”, which illustrates a clear understanding that a particular intent to confer (or to restrain) a particular power by passing an act or statute, cannot be gathered by canvassing each of those members of a legislature, or more accurately each member of the majority who voted to pass it.

My point being that if we cannot gather a clear and common intention to confer power through a law from the disparate minds of those in the legislative majority who passed the act, then how can any mere ‘yes’ or ‘no’, as Arcand says, confer any real authority at all.  Here’s my evidence.  Case and Comment in the Cambridge Law Journal of November 1993 (Volume 52, Part 3), sums up the recognized problem:

“Hansard for the purpose of ascertaining the intention of Parliament has been firmly forbidden, both by common law and by rulings of the House of Commons, for over two centuries.”

Hansard means a record of the debates in parliament at the time an act was passed.

“The House of Lords nevertheless declared that it is now permissible,” says Case and Comment, “at any rate for the purpose of construing an enactment which is ambiguous or obscure, or which if literally construed might give rise to an absurdity, and provided that the statement in question was made by a government minister or other promoter of a Bill.”

So, it is recognized that the intention in passing an act cannot be gathered from the majority of those who passed it; but to clear up an ambiguity, or another problem, the court that must implement a statute may look — not to the majority of the minds who passed it, but to the single Minister who led the bill.

And when a court decides what a statute means, it calls that meaning the “legislative intent”, or the “intention of parliament”.  But there is no such intent; again, as above, it’s a legal fiction.  Well then, what can you say about the “democratic Yes”?

There is and can be no equivalent process with the electorate.  There is no one person who led the “yes” who can be consulted as to why there was a “Yes”.

Even greater absurdities arise, in my view, in the liberal democratic system, when the mass of the electorate is conscripted to the polls, but doesn’t really view any party as representing its interests, yet it feels compelled to vote.

In The Universal Republic (1950), Arcand says:

“Eliminate democracy, it’s the end of the world, oblivion.  Listen to our liberals, our socialists and our communists shout out the word, gargle it with hysterical tremolos, see them roll their ecstatic eyes when they declaim it, their mouths pasty, foaming, and you will understand the importance given to this idol, this fetish of modern times …”.

“This idolatry, the most stupid of all since it is based on nothing at all, explains why political partisanship exerts more authority than a religious cult over the ignorant masses and, consequently, that the subject is more prized than things of the Spirit.”

The “elector-RAT” on a democratic treadmill.

The “elector-RAT” on a democratic treadmill.

The masses have to send someone to government, and frequently they send parties to power with whose platforms they disagree in part or in whole, but they feel compelled to tick off a box on voting day.  There is no box on the ballot stating “none of the above”, but of course a voter can rebel and spoil his vote, though apparently that doesn’t happen sufficiently to “crash” the default “liberal democratic” system that puts the electorate on a treadmill.

We are thus back to Arcand’s “tyranny of the democratic power that comes from the numerical majority”.  But, I think by that he means the tyranny of the political party that successfully manipulates the mass to vote a meaningless, incoherent “yes”.

I’ve had my say.  Let’s see what Adrien Arcand has to say.  Here’s the fourth instalment of my exclusive English translation of “Fascism or Socialism?”.


Preview of a Talk by Adrien Arcand


For the first time in English

Adrien Arcand

Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

Le fascisme et le pouvoir

Fascism and power

Le fascisme n’admet pas que le pouvoir émane, dans l’Etat fasciste, d’une section du peuple ou d’une majorité électorale accordée à un parti politique, puisque l’Etat comprend tout le peuple. Il décrète que tout pouvoir vient de Dieu ; que le pouvoir n’est pas un droit, mais un devoir qu’on ne peut revendiquer au nom d’un groupe, de certains intérêts ou voire de soi-même, mais seulement au nom de Dieu et de la vérité.

Fascism does not admit that power in the fascist State emanates from a section of the people or from an electoral majority granted to a political party, because the State includes all the people.  It decrees that all power comes from God; that power is not a right, but a duty that cannot be claimed in behalf of a group, of certain interests, or even of oneself, but only in the name of God and Truth.

Le voeu et les aspirations du peuple doivent servir à renseigner le gouvernement sur les besoins du peuple, mais la popularité ne comporte par elle-même aucun titre au pouvoir. Cette différence avec la doctrine libérale paraîtra tout à l’heure plus claire lorsque nous étudierons le fonctionnement gouvernemental et électoral du fascisme.

The wishes and aspirations of the people must serve to inform the government of the needs of the people, but popularity by itself has no title to power.  This difference from liberal doctrine will appear more clearly later when we study the governmental and electoral functioning of fascism.

Le fascisme considère que la loi humaine est un reflet de la loi divine, et que tout chef tire son autorité de la loi divine qu’il est chargé de faire respecter et d’appliquer. Mais, quelque haut placé que soit le chef, quelque grand qu’il soit, il reste lui-même soumis à cette loi, qu’il ne saurait enfreindre sans saper les bases de sa propre autorité. C’est pourquoi la conception fasciste s’oppose à la tyrannie du pouvoir démocratique issu de la majorité du nombre, comme à la tyrannie du pouvoir personnel absolu, puisque personne dans l’Etat fasciste ne peut être au-dessus de la loi. Un chef fasciste peut, en tout temps, être destitué par le grand conseil politique de !a nation s’il trahit la charte qui a été confiée à sa direction, charte à laquelle il est le premier soumis et dont il doit être le serviteur modèle.

Fascism considers that human law is a reflection of divine law, and that every leader derives his authority from the divine law which he is charged with enforcing and applying.  But, however high a leader may be, no matter how great he is, he remains himself subject to this law, which he cannot disobey without undermining the bases of his own authority.  This is why the fascist conception is as opposed to the tyranny of the democratic power that comes from the numerical majority, as it is to the tyranny of absolute personal power, since nobody in the fascist State can be above the law.  A fascist leader may, at any time, be dismissed by the great political council of the nation if he betrays the charter entrusted to his direction, a charter to which he is the first to be subject and of which he must be the model servant.

Qui doit décider la forme de gouvernement que l’Etat doit adopter, pour amener un régime fasciste ? A cette question nous répondons: quiconque est, en réalité, au moment du choix, l’autorité effective. Si une autorité nominale cesse de fonctionner*, une autorité réelle doit être mise à sa place.

Who should decide what form of government the State should adopt to bring about a fascist regime?  To this question, we reply:  whoever is, in reality, at the moment of the choice, the effective authority.  If a nominal authority ceases to function*, a real authority must be put in its place.

Le fascisme et l’Etat

Fascism and the State

Il suffira de donner la définition que Mussolini fait de l’État, définition identique à celle d’Hitler, pour savoir quelle conception s’en fait le fascisme.

It will suffice to give Mussolini’s definition of the State, identical to Hitler’s definition, to know how fascism conceives it.

L’État tel que le fascisme le conçoit, dit Mussolini, est une entité spirituelle et morale, parce qu’il incarne l’organisme politique, juridique et économique de la nation, et cet organisme, tant dans sa création que dans son développement, est une manifestation de l’esprit de la nation.  L’État n’est pas seulement le garant de la sécurité intérieure, mais il est aussi le gardien et le transmetteur de l’Esprit du Peuple, et cet esprit a été élaboré à travers les âges par sa langue, par ses

The State as fascism conceives it, says Mussolini, is a spiritual and moral entity, because it embodies the political, legal and economic organism of the nation, and this organism, both in its creation and its development, is a manifestation of the spirit of the nation. The State is not only the guarantor of internal security, but it also is the guardian and transmitter of the Spirit of the People, and this spirit has been elaborated throughout the ages through its language, its

Note de la traductrice:  “Si une autorité nominale cesse de fonctionner, une autorité réelle doit être mise à sa place.”  Il s’agit d’une déclaration que je garde à l’esprit lorsque je lis qu’Arcand a été accusé de vouloir renverser le gouvernement canadien.  Connaissant le respect religieux d’Arcand pour l’autorité légalement constituée, et son mépris pour la révolution, je pense que tout projet en dehors des élections qu’il aurait pu entretenir pour remplacer le gouvernement fédéral, s’il y en avait, aurait été lié à une risque d’invasion pendant la Seconde Guerre mondiale.  Dans ce cas, il aurait fort bien pu être prêt à maintenir le pays à flot en «remplaçant» «l’autorité nominale» qui aurait cessé de fonctionner en raison d’une invasion étrangère.  Mais, bien sûr, Arcand n’a jamais eu de procès, donc nous ne savons pas si c’est ainsi qu’il aurait pu s’expliquer.

Translator’s note:  “If a nominal authority ceases to function, a real authority must be put in its place.”  This is a statement that I keep in mind when reading that Arcand was accused of intending to overthrow the Canadian government.  Knowing Arcand’s religious respect for lawfully constituted authority, and his contempt for revolution, I would think that any plans outside of election that he may have entertained for replacing the federal government, if such plans there were, would have been connected with a war-time risk of invasion during WWII.  In that case, he might well have intended to be ready to keep the country afloat by “replacing” the “nominal authority” that might have ceased to function due to foreign invasion.  But, of course, Arcand never had a trial, so we don’t know if that’s how he might have explained himself.


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

coutumes et par sa foi. L’Etat ne vit pas seulement dans 1e présent, mais aussi dans le passé et, pardessus tout, dan l’avenir. C’est l’Etat qui, transcendant les brèves limites de vies individuelles, représente la conscience immortelle de 1 nation”.

customs and its faith.  The State lives not only in the present, but also in the past and, above all, in the future.  It is the State which, transcending the brief limits of individual lives, represents the immortal consciousness of the nation.

En un mot, le fascisme considère que nos ancêtres on été nos coopérateurs pour établir le pays dans lequel nou vivons et que nous devons, à notre tour, coopérer avec nos descendants.  L’Etat fasciste est donc un Etat avant tout traditionnaliste, qui fait de la tradition son guide vers la réalisation des aspirations nationales. C’est pour cela que, sans prescrire aucune forme particulière de gouvernement, le fascisme cherche à éviter les défauts de la démocratie, en préférant les intérêts PERMANENTS de la nation et l’incorporation de ses traditions et ses aspirations ETHNOLOGIQUES à n’importe quelle sorte d’agitation politique TEMPORAIRE.  En somme, le fascisme préfère l’ethnocratie à la démocratie.  Le gouvernement de l’Etat fasciste cherche constamment à réaliser les intérêts suprêmes de la nation, tels que confirmé par une large consultation des opinions EXPERTES, à déterminer le peuple, à toujours étudier et défendre l’intérêt national primordial et, s’il est nécessaire, à lui faire faire des sacrifices temporaires en vue d’obtenir des avantages plus durables.

In a word, fascism considers that our ancestors were our cooperators in establishing the country in which we live and that we, in turn, must cooperate with our descendants.  The Fascist State is therefore above all a traditionalist State, and makes tradition its guide toward the realization of national aspirations.  This is why, without prescribing any particular form of government, fascism seeks to avoid the defects of democracy, by preferring the PERMANENT interests of the nation and the incorporation of its traditions and its ETHNOLOGICAL aspirations, to any sort of TEMPORARY political turmoil.  In sum, fascism prefers ethnocracy to democracy.  The government of the fascist State constantly seeks to realize the supreme interests of the nation, as confirmed by a wide consultation of EXPERT opinions, to keep the people determined always to consider and defend the overriding national interest and, if necessary, cause them to make temporary sacrifices to obtain more lasting benefits.

Le fascisme et la religion

Fascism and religion

Le fascisme est une formule de redressement politique, social et économique, et il ne croit pas que l’on puisse opérer ce redressement sans tenir compte des racines profondes de la civilisation occidentale.  Cette civilisation millénaire est la civilisation chrétienne.  Elle a pour inspiratrice et pour guide la religion chrétienne, formatrice des individus.  Comme les individus qui composent la nation doivent vivre suivant les principes de leur formation religieuse, il est indispensable que l’Etat coopère étroitement avec la religion.  Hitler est le gouvernant qui est allé le plus loin, à ce sujet.  Dans sa première déclaration officielle comme chancelier, à Potsdam, il posai le principe politique suivant :  “Le gouvernement de La Nouvelle Allemagne est persuadé que la religion est la seule base de toute morale, de l’instinct de famille, du peuple et de l’Etat et il la défendra”.  C’est pourquoi, dans son programme déclaré intangible pour toujours, Hitler a fait insérer le principe que l’Etat doit être positivement chrétien, qu’il n’a pas le droit d’être neutre ou même indifférent et que, dans toutes ses législations, il doit non seulement éviter de venir en conflit avec la religion mais doit donner aux lois une attitude positive pour faciliter l’accomplissement des enseignements de la religion.  Le fascisme exige que l’instruction et l’éducation soient con-

Fascism is a formula for political, social and economic recovery, and it does not believe that this recovery can be carried out without taking into account the deep roots of Western civilization.  This millennial civilization is Christian civilization.  Its inspiration and guide is the Christian religion, the trainer of individuals.  As the individuals who make up the nation must live according to the principles of their religious training, it is essential that the state cooperate closely with religion.  Hitler is the ruler who has gone the farthest on this subject.  In his first official declaration as Chancellor, at Potsdam, he laid down the following political principle:  “The government of New Germany is convinced that religion is the only foundation of all morality, of the family instinct, of the people and of the State, and it will defend it”.  That is why, in his program declared intangible forever, Hitler inserted the principle that the State must be positively Christian, that it has no right to be neutral or even indifferent, and that in all its legislation it must not only avoid coming into conflict with religion but must confer upon the laws a positive attitude to facilitate the fulfillment of the teachings of religion.  Fascism demands that instruction and education be con-


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

fessionnelles, à tous les stages. Le fascisme reconnaît que la religion est la dépositaire, la gardienne et l’interprète de la morale. Le fascisme, et la constitution de Potsdam le définit clairement, est le premier défenseur et soutien de la religion. Le fascisme répudie entièrement le rêve de l’homme divinisé et du paradis sur terre, rêve issu de la Révolution de 1789, et il veut imposer un retour aux principes de la pure tradition chrétienne. Et quand nous parlons de tradition chrétienne, il n’est aucunement question de ce qu’on pourrait appeler la bigoterie, le cléricalisme ou le puritanisme, puisque l’Etat est une forme de pouvoir purement laïque.

fessional at all stages.  Fascism recognizes that religion is the custodian, guardian and interpreter of morality.  Fascism, and the constitution of Potsdam clearly defines it, is the first defender and supporter of religion.  Fascism utterly repudiates the dream of deified man and paradise on earth, a dream from the Revolution of 1789, and it wants to impose a return to the principles of pure Christian tradition.  And when we speak of Christian tradition, there is no question of what might be called bigotry, clericalism, or puritanism, since the State is a form of purely secular power.

Le fascisme et

Fascism and the

Le fascisme décrète, contrairement au socialisme libéra!, que les individus sont naturellement inégaux.  En vertu de ce principe, l’organisation sociale ne peut plus être individualiste; elle est entièrement sociale.  L’individualisme est un crime qui est puni suivant les maux qu’il occasionne.  L’individu, dans l’Etat fasciste, appartient à la classe à laquelle il est normalement dévolu par naissance, atavisme, éducation, aptitude et avancement personnel.  Cependant, l’individu n’est pas abandonné à ses propres ressources, mais encadré et soutenu par des organisations corporatives.

Fascism decrees, unlike liberal socialism, that individuals are naturally unequal.  By virtue of this principle, social organization can no longer be individualistic; it is entirely social.  Individualism is a crime that is punished according to the harm it causes.  The individual, in the fascist State, belongs to the class to which he is normally devoted by birth, atavism, education, aptitude, and personal advancement.  However, the individual is not abandoned to his own resources, but given a framework and supported by corporate organizations.

Le travail est considéré par le fascisme comme un devoir social obligatoire pour tous les individus. Il ne tolère pas plus les paresseux riches que les paresseux pauvres. Et, dans tout ce qu’il fait, l’individu n’a pas le droit de s’occuper seulement de lui-même; il doit aussi s’occuper des autres. L’individu doit subordonner ses intérêts personnels à ceux du bien général et à ceux de l’Etat qui exerce l’autorité nécessaire. Il n’est pas seulement une unité indépendante, dans la nation, mais membre d’une communauté pour le bonheur présent et futur de laquelle il porte de graves responsabilités. Il peut, et même il doit avoir des intérêts personnels, mais il ne doit pas chercher son avantage dans une direction opposée à celle du bien commun. Il doit donc agir dans un esprit corporatif et patriotique. Sa vie, dans la société, doit se modeler sur les devoirs de sa vie individuelle dans sa famille, qui est naturellement corporative, guidée par une autorité permanente et stable, et dont l’Etat se fait le plus ferme soutien et défenseur. L’Etat considère la nation comme la grande famille nationale, extension de la petite famille, et il se fait le défenseur naturel de la grande et de la petite famille.

Work is considered by fascism as a compulsory social duty for all individuals.  It tolerates the lazy rich no more than the lazy poor.  And, in all that he does, the individual has no right to care only for himself; he must also take care of others.  The individual must subordinate his personal interests to those of the general good and to those of the State which exercises the necessary authority.  He is not only an independent unit in the nation, but a member of a community for whose present and future happiness he bears grave responsibilities.  He may, and even must, have personal interests, but he must not seek his advantage in a direction opposite to that of the common good.  He must act in a corporate and patriotic spirit.  His life in society must be modeled on the duties of his individual life in his family, which is naturally corporate, guided by a permanent and stable authority, and of which the State is the strongest supporter and defender.  The State considers the nation as the great national family, the extension of the small family, and it is the natural defender of both the great and the small family.

Cette doctrine faisait écrire à Harold-E. Goad, M.A., qui a particulièrement étudié la question : “Le principe fasciste, c’est le principe chrétien. Le fascisme forme un tout logique et n’est pas, comme on le prétend, un assemblage de théories

This doctrine caused Harold E. Goad, M.A., who has particularly studied the question, to write:  “The fascist principle is the Christian principle.  Fascism forms a logical whole and is not, as it is claimed, an assemblage of different theories.


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

différentes. C’est le principe chrétien parce qu’il astreint tout homme à accomplir son devoir envers son prochain. Le socialisme priverait l’individu du privilège de la charité, en rendant toute personne indépendante de son voisin, et dépendant seulement de l’Etat”.

It is the Christian principle because it compels every man to fulfill his duty to his neighbor.  Socialism would deprive the individual of the privilege of charity, by rendering every person independent of his neighbor, and only dependent on the State.”

Le fascisme et les classes

Fascism and social

Le fascisme combat avec acharnement la lutte des classe sociales, suscitée par le libéralisme et avivée par le socialisme et il prend les moyens législatifs et économiques voulus pou la faire cesser. Il considère que toutes les classes sociales son nécessaires et que, au lieu d’être naturellement antagonistes elles se complètent les unes les autres.

Fascism fiercely combats the struggle of the social classes stirred up by liberalism and enlivened by socialism, and takes the necessary legislative and economic measures to put an end to it.  It considers that all the social classes are necessary and that, instead of being naturally antagonistic, they complement each other.

Il faut admettre l’inégalité des classes comme des individus, conséquence de l’inégalité naturelle, loi fondamentale de 1a nature.  Comme les roues d’un même rouage d’horlogerie, le différentes classes doivent fonctionner suivant un rythm coordonné, dans un mouvement d’ensemble, suivant un ordre et une harmonie qui assurent l’avancement et le progrès de toute la nation.  Chaque classe accomplit sa fonction, dan l’organisme social; chaque classe a ses devoirs et ses droit propres qui forment sa tradition.  À la haine de classe socialiste, comme à la tyrannie de classe du capitalisme, le fascisme oppose une solidarité sociale basée sur une juste répartitioi des droits et des devoirs. Dans chaque classe, le fascisme reconnaît des hiérarchies, des élites personnelles et responsables.

We must admit the inequality of the classes as of individuals, a consequence of natural inequality, the fundamental law of nature.  Like the wheels of the same clockwork, the different classes must function according to a coordinated rhythm, in an overall movement, according to an order and a harmony which ensure the advancement and progress of the whole nation.  Each class performs its function in the social organism; each class has its own duties and its own rights which form its tradition.  To socialist class hatred, as to the class tyranny of capitalism, fascism opposes social solidarity based on the just distribution of rights and duties.  Within each class, fascism recognizes hierarchies, personal and responsible elites.

Le fascisme répudie le socialisme et accepte la doctrine sociale chrétienne.  Il l’applique, suivant un mode corporatif.  Tout, dans le fascisme, est basé sur cette idée corporative mettant chaque aptitude et chaque compétence à sa place normale, comme dans une corporation industrielle ordinaire, avec cette différence que, plus un chef a d’influence et de puissance plus nombreux sont ses devoirs et plus rigoureux sont les comptes que l’Etat exige de lui.

Fascism repudiates socialism and accepts Christian social doctrine.  It applies it in a corporate fashion.  Everything in fascism is based on this corporate idea putting each aptitude and each skill in its normal place, as in an ordinary industrial corporation, with the difference that the more influence a leader has, the more numerous his duties are, and the more rigorous is the accounting that the State requires of him.

Le fascisme et le droit de

Fascism and property

Le droit de propriété est sacré, dans l’Etat fasciste. Cependant, puisqu’il est reconnu comme, un droit, il comporte des devoirs.  Si le socialisme prêche que “la propriété, c’est le vol”; si le libéralisme proclame que “tout individu peut indistinctement faire ce qu’il veut avec ce qu’il possède”, le fascisme proclame que la propriété privée est un dépôt que l’individu peut posséder et transmettre à ses héritiers sans taxe immodérée sur le capital, POURVU qu’il fasse un usage raisonnable de son privilège et qu’il le développe à sa capacité

The right of ownership is sacred in the fascist State.  However, since it is recognized as a right, it carries duties.  If socialism preaches “property is theft”; if liberalism proclaims that “every individual can indiscriminately do what he wants with what he possesses,” fascism proclaims that private property is a deposit that the individual can possess and transmit to his heirs without immoderate taxes on the capital, PROVIDING that he makes reasonable use of his privilege and that he develops it to the best of his ability


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

maximum, pour l’interêt commun en même temps que le sien, cette part du sol national ou de capital ou d’industrie qui est laissée entre ses mains.

for the common good at the same time as his own, this share of the national soil or capital or industry that is left in his hands.

Le fascisme décrète qu’aucun homme n’a le droit de laisser une portion de bonne terre improductive pour de seules fins égoïstes de sport ou de plaisir; encore moins qu’un individu puisse appauvrir ses propriétés en les déboisant sans besoin ou en y occasionnant des foyers malsains par négligence de les drainer. Aucun propriétaire n’a le droit de laisser des maisons habitables tomber en ruines; s’il n’a pas le moyen de tenir sa propriété en bon état, le propriétaire doit la vendre, ou l’Etat se charge de la développer pour lui, moyennant rémunération. L’inertie ou la négligence de produire est considérée inexcusable pour tout possesseur de capitaux. Chaque fois qu’un possesseur de capitaux fait preuve de négligence ou d’incapacité, l’Etat fasciste prend charge de ce qu’il a. Personne n’a le droit de démolir une construction magnifique ou d’intérêt historique sans la permission du gouvernement. Personne ne peut vendre, pour exportation dans un pays étranger, des trésors artistiques, car ces trésor» sont considérés comme partie de l’héritage national et ceux qui en sont les dépositaires temporaires ne peuvent les aliéner pour un gain personnel. L’Etat fasciste tient à garantir la propriété individuelle non seulement pour l’individu, mais aussi pour ses héritiers. Les mines, forêts, carrières et autres sources potentielles de richesses doivent être suffisamment développées, et l’Etat fasciste est prêt à aider par des prêts et de la main-d’oeuvre experte leur développement pour le meilleur intérêt collectif national.

Fascism decrees that no man has the right to leave a portion of good land unproductive for selfish ends of sport or pleasure; even less can an individual impoverish his properties by deforesting them without need or causing an unhealthy state of affairs by neglecting to drain them.  No landlord has the right to let habitable houses fall into ruins; if he does not have the means to keep his property in good condition, the proprietor must sell it, or the State shall take care of developing it for him, in return for remuneration.  Inertia or neglect to produce is considered inexcusable for any possessor of capital.  Whenever a possessor of capital shows negligence or incapacity, the fascist state takes charge of what he has.  No one has the right to demolish a magnificent construction or one of historic interest without the permission of the government.  No one can sell artistic treasures for export to a foreign country because these treasure are considered part of the national heritage and those who are the temporary trustees cannot alienate them for personal gain.  The fascist State wants to guarantee individual property not only for the individual, but also for his heirs.  The mines, forests, quarries and other potential sources of wealth must be sufficiently developed, and the fascist State is ready to help their development with loans and expert manpower for the best national collective interest.

L’Etat fasciste dirige un système de coordination du progrès national, et il empêche, à cette fin, toute surcapitalisation, la formation de nouvelles entreprises dans le genre de celles dont le pays est déjà suffisamment pourvu ou qui n’ont pour seul but qu’une compétition de coupe-gorge.

The fascist State directs a system of coordination of national progress, and to this end, it prevents overcapitalization or the establishment of new enterprises similar to those already in sufficient abundance in the country or whose only purpose is cut-throat competition.

Si le fascisme se fait le défenseur du droit de propriété, dans toutes les sphères imaginables, il se permet d’intervenir lorsque le droit de propriété entre en conflit avec l’intérêt de l’Etat et le bien général.  Le fascisme est conscient de son devoir primordial de diriger, et il accomplit ce devoir intelligemment, en coordonnant toutes les forces productrices de la nation.  C’est ce qui peut lui permettre de contrôler la production, suivant les besoins naturels du pays et de ses marchés extérieurs, et restreindre toute surproduction basée sur des besoins artificiels spéculatifs.  C’est donc opposer l’idéal de service1 au mercantilisme industriel et à l’idéal de production pour le seul avantage du profit, ainsi que protéger la propriété personnelle contre le capitalisme agioteur.

If fascism is the defender of the right to property in all conceivable spheres, it allows itself to intervene when the right of ownership conflicts with the interest of the State and the general good.  Fascism is aware of its primary duty to lead, and it fulfills this duty intelligently, by coordinating all the productive forces of the nation.  This is what can allow it to control production according to the natural needs of the country and its external markets, and to limit any overproduction based on artificial speculative needs.  It therefore opposes the ideal of service1 to that of industrial mercantilism and to production for the sole advantage of profit, as well as protecting personal property against exploitive capitalism.

1.  Note de la traductrice:  “l’idéal de service”:  gardez à l’esprit la devise d’Adrien Arcand, SERVIAM.  C’est le contraire de la réponse matérialiste de Satan à Dieu :  “Je ne servirai pas!” (Non-Serviam!).

1.  Note de la traductrice:  “the ideal of service”.  Keep in mind Adrien Arcand’s motto, SERVIAM.  It’s the opposite of materialist Satan’s answer to God:  “I will not serve!” (Non-Serviam!).


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

Le fascisme et le capital

Fascism and capital

Le fascisme établit une démarcation très nette entre le capital et le capitalisme. Le capital est un élément économique absolument indispensable pour la vie d’une nation. Le capitalisme est une tyrannie économique et sociale exercée par certains détenteurs de capitaux. La démocratie libérale est directement responsable de la tyrannie capitaliste qui a fini par rompre tout équilibre en absorbant la majeure partie du capital des nations, en exploitant cruellement les classes faibles pour augmenter sa puissance, en corrompant les partis politiques en sa faveur, en échafaudant tout un édifice de législations détrimentaires aux autres classes.

Fascism establishes a clear demarcation between capital and capitalism.  Capital is an absolutely indispensable economic element for the life of a nation.  Capitalism is an economic and social tyranny exercised by certain holders of capital.  Liberal democracy is directly responsible for the capitalist tyranny that has ended by upsetting the whole equilibrium, absorbing most of the capital of nations, cruelly exploiting the weaker classes to increase its power, corrupting political parties in its favor, scaffolding up a whole edifice of legislation detrimental for the other classes.

Le fascisme est peut-être plus fanatiquement anti-capitaliste que le socialisme, parce qu’il perçoit plus sainement les méfaits du capitalisme et les remèdes qu’il faut apporter aux maux qu’il occasionne.  Parce que la chirurgie fait souffrir, ce n’est pas une raison pour abolir la chirurgie.  Pourtant, telle est la logique du socialisme: parce que le capital a commis des abus, il faut abolir le capital!  Le fascisme a une façon plus intelligente de régler le problème.

Fascism is perhaps more fanatically anti-capitalist than socialism, because it perceives more soundly the misdeeds of capitalism and the remedies required for the ills occasioned.  The fact that surgery is painful is no reason to abolish surgery.  Yet this is the logic of socialism:  since capital has committed abuses, abolish capital!  Fascism has a more intelligent way to deal with the problem.

Il se propose d’abord, par des lois préconisées dans ses programmes politiques, lois qui diffèrent suivant les lieux et les genres d’abus, d’écraser définitivement le despotisme et la tyrannie du capitalisme. Dans le domaine positif, il décrète que les rôles jusqu’ici maintenus doivent être renversés et que la finance doit cesser d’être la maîtresse, pour devenir la servante de l’agriculture, de l’industrie et du commerce. La force inerte de l’argent doit être assujettie à la force vive des activités humaines.

First, it proposes, through laws advocated in its political programs, laws which differ according to the places and the kinds of abuses, to definitively crush despotism and the tyranny of capitalism.  In the positive area, it decrees that the roles hitherto maintained must be reversed and that finance must cease to be the mistress, to become the servant of agriculture, industry and commerce.  The inert force of money must be subjected to the living force of human activity.

Le fascisme pose aussi en principe que seuls le travail d’un individu ou une mise réelle de fonds peuvent rapporter des profits. C’est dire que le capital ne pourra plus être spéculatif, mais devra devenir purement productif. La spéculation sur des titres sans valeur réelle, sur des stocks de valeur fictive ou imaginaire, est ce qui cause la grande misère moderne et la maldistribution des richesses. Le capitalisme actuel exige de la nature et des classes travailleuses, des produits naturels et un travail humain qui sont compensés par des valeurs dont les trois quarts ne valent pas un sou.

Fascism also posits in principle that only the work of an individual or a real investment of funds can produce profits.  This means that capital can no longer be speculative, but will have to become purely productive.  Speculation on securities without real value, on inventories of fictitious or imaginary value, is what causes the great modern misery and maldistribution of wealth. 
Today’s capitalism requires of nature and of the working classes natural products and human labor which are compensated by assets, three-quarters of which are not worth a penny.

Le fascisme considère comme un devoir de rendre le plus productif possible toute mise réelle de fonds dans une entreprise, mais il est en même temps déterminé à détruire l’exploitation des masses par les capitaux irréels, dont l’existence a été rendue possible par les lois démocratiques régissant les compagnies et les sociétés anonymes.

Fascism considers it a duty to make any real financial investment in a company as productive as possible, but at the same time it is determined to destroy the exploitation of the masses by unreal capital, the existence of which was made possible by the democratic laws governing companies and public limited companies.

Les entreprises capitalistes devront tendre, dans l’Etat fasciste, à revenir à l’ancien système des entreprises de famille, et les chefs en seront entièrement responsables, devant

Capitalist enterprises will have to tend, in the fascist State, to return to the old system of family enterprises, and the leaders will be entirely responsible for this, under


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

des lois rigoureuses. Le capital sera aidé et protégé, mais dans les limites de devoirs stricts et d’un esprit de juste coopération avec les activités qu’il devra servir.

rigorous laws.  Capital will be helped and protected, but within the limits of strict duties and a spirit of just cooperation with the activities it will serve.

Le fascisme et

Fascism and

Le fascisme considère l’agriculture comme la première, la plus importante et la plus vitale des industries nationales et lui accorde préséance, même dans la représentation parlementaire, où elle a droit à un plus grand nombre de représentants que toute autre industrie. Elle reçoit une aide équivalente à Ja considération qu’on lui porte. Le premier acte du fascisme est de spiritualiser l’agriculture, de la décentraliser et de la réorganiser sur des bases corporatives. Les détails de cette réorganisation, comme on le conçoit, font l’objet de programmes politiques qui viendront à leur heure. La colonisation, considérée comme l’un des aspects de l’agriculture, partage au même titre dans la considération de la première industrie nationale.

Fascism regards agriculture as the first, the most important and most vital of national industries and gives it precedence, even in parliamentary representation, where it has the right to a greater number of representatives than any other industry.  It receives help equivalent to the status attributed to it.  The first act of fascism is to spiritualize agriculture, to decentralize and reorganize it on a corporate basis.  The details of this reorganization, as we see it, are the subject of political programs that will come in due time.  Colonization, considered as one of the aspects of agriculture, shares equally in the status of the primary national industry.

Le fascisme et les

Fascism and

Comme tous les citoyens sont astreints à travailler, dans l’Etat fasciste, il s’ensuit qu’il y a des lois pour protéger les travailleurs de tous genres, de même qu’il y a des lois pour punir ceux qui ne veulent pas travailler. Ces lois vont jusqu’à défranchiser, comme anti-nationaux, les fainéants qui refusent de reconnaître le devoir du travail. Cependant, les travailleurs manuels, parce qu’ils en ont un plus grand besoin, ont une protection toute particulière. L’Italie a produit pour eux le plus remarquable code qui se soit jamais fait. Il porte le nom de “Charte du Travail” et, ‘bien qu’il ne soit pas encore incorporé dans la constitution, il fait loi et a cours devant les tribunaux. Il faudrait lire toute cette Charte, monument de justice, d’équité et de bon sens, pour en révéler la valeur.

As all citizens are forced to work in the fascist State, it follows that there are laws to protect workers of all kinds, just as there are laws to punish those who do not want to work.  These laws go so far as to disenfranchise, as anti-nationals, idlers who refuse to recognize the duty of work.  However, manual workers, because they have a greater need, have special protection.  For them, Italy has produced the most remarkable code ever made, called the “Labor Charter”.  And although it is not yet incorporated in the constitution, it is law and is in the courts.  The whole Charter, a monument to justice, equity and common sense, should be read to reveal its value.

Cette charte réglemente la solidarité qui doit exister entre le capital, le travail, l’administration et le marchandage des produits. Elle décrète que le salaire de l’ouvrier doit non seulement être suffisant pour répondre aux besoins normaux de la vie, mais encore qu’il doit être proportionné à la valeur du travail pour lequel il est payé. Cette dernière clause permet de faire augmenter le salaire de l’ouvrier lorsqu’une machinerie plus efficace est installée dans une usine, car on considère que le travail prend une plus grande efficacité et une plus grande valeur avec une machine plus perfectionnée. C’est donc décourager chez l’employeur la mécanisation dont le seul but est d’éliminer ou avilir la main-d’oeuvre. La même charte comporte un mécanisme pour assurer le plus bas niveau possible des prix de vente, non seulement dans l’intérêt du commerce

This charter regulates the solidarity that must exist among capital, labor, administration and price-fixing of products.  It decrees that the worker’s wages must not only be sufficient to meet the normal needs of life, but also that they must be proportionate to the value of the work for which they are paid.  This latter clause increases the wages of the worker when more efficient machinery is installed in a factory, because it is considered that the work takes greater efficiency and acquires greater value with a more sophisticated machine.  This therefore discourages the employer from mechanizing, the sole purpose of which is to eliminate or debase the workforce.  The same charter includes a mechanism to ensure the lowest possible level of selling prices, not only in the interest


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

d’exportation, mais aussi dans l’intérêt de l’ouvrier-consom-mateur.

of export trade, but also in the interest of the worker-consumer.

Cette “Charte du Travail” considère donc et concilie le plus équitablement possible ces trois choses capitales: les plus hauts salaires possibles pour le travailleur; un niveau raisonnable de profit pour la direction et l’employeur afin d’assurer un courant constant de cerveaux et de capitaux vers l’entreprise; les plus bas prix de vente possibles afin d’étendre le commerce extérieur et de maintenir un coût de la vie peu élevé pour les consommateurs de l’intérieur du pays. Ces trois intérêts sont reconnus comme solidaires et complémentaires, d’importance égale pour les travailleurs, pour les employeurs et pour la nation. Négliger ou diminuer l’un des trois peut être fatal aux deux autres.

This “Charter of Labor”, therefore, considers and reconciles these three most important things as equitably as possible:  the highest possible wages for the worker; a reasonable level of profit for management and the employer to ensure a constant flow of brains and capital to the company; the lowest selling prices possible in order to expand foreign trade and maintain a low cost of living for consumers in the interior of the country.  These three interests are recognized as mutually supportive and complementary, of equal importance to workers, employers and the nation.  Neglecting or diminishing one of the three can be fatal to the other two.

Ajoutons que la “Charte du Travail” régularise les heures de travail, décrète les congés de semaine, exige des vacances annuelles payées à plein salaire, et oblige l’employeur de payer une gratuité ou une pension proportionnée à la durée de service, lorsqu’un travailleur termine son contrat ou est démis de ses fonctions. La Charte pourvoit à des Bureaux pour le transfert des ouvriers d’une usine à l’autre, afin d’éviter le chômage; à des assurances spéciales oblgatoires contre les accidents industriels, le chômage involontaire, les maladies provoquées par certains métiers, assurances auxquelles l’ouvrier et le patron contribuent chacun pour la moitié. Le fascisme encourage, répand et soutient les syndicats de métiers, exigeant qu’ils soient de contrôle et de caractère national. A cause de son système parlementaire rt des qualités exigées des représentants du peuple, le fascisme désire que tous les travailleurs du pays fassent partie des syndicats de métiers, associations agricoles, associations professionnelles ou autres organisations s’occupant des intérêts de leur profession particulière.

It should be added that the “Labor Charter” regulates working hours, orders time off each week, requires annual holidays paid at full salary, and obliges the employer to pay a gratuity or a pension proportionate to the length of service when a worker finishes his contract or is dismissed.  The Charter provides for Offices for the transfer of workers from one factory to another to avoid unemployment; for compulsory special insurance against industrial accidents, involuntary unemployment, diseases caused by certain trades, insurance to which the worker and the employer each contribute half.  Fascism encourages, propagates and supports trade unions, demanding that they be of national character under national control.  Because of its parliamentary system and the qualities required of the peoples’ representatives, fascism desires that all workers in the country be a part of trade unions, agricultural associations, professional associations or other organizations concerned with the interests of their particular profession.

Le fascisme et les partis

Fascism and political

Le fascisme comporte l’abolition de tous les partis politiques. En réalité, il n’y a même pas de parti fasciste, sauf pendant le temps que dure encore l’ère démocratique, car le fascisme est un système gouvernemental et non un groupement partisan.

Fascism involves the abolition of all political parties.  In fact, there is not even a fascist party, except while the democratic era still lasts, because fascism is a governmental system and not a partisan group.

La situation canadienne nous prouve suffisamment que le régime des partis empêche tout gouvernement national. Que notre gouvernement soit libéral ou conservateur, c’est toujours le gouvernement d’une moitié de la population, l’opposition représentant l’autre moitié. Quelle unité d’action, quelle permanence de continuité, quelle stabilité réelle, quelle sécurité pouvons-nous avoir, avec un tel régime ? Aucune.

The Canadian situation sufficiently proves that the party system prevents any national government.  Whether our government is Liberal or Conservative, it is still the government of a half of the population, the opposition representing the other half.  What unity of action, what permanence of continuity, what real stability, what security can we have with such a regime?  None.


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

Le pouvoir, sous le régime démocratique des partis politiques, est basé sur la souveraineté du nombre, sur la majorité des voix, c’est-à-dire sur une masse anonyme, instable, incohérente et totalement irresponsable. Ce mode électoral prête à corruption et, de fait, n’est que corruption. L’autorité qu’il confère n’est que nominale, elle est toujours timide, toujours insuffisante.

Power, in the democratic regime of political parties, is based on the sovereignty of number, on the majority of votes, meaning on an anonymous, unstable, incoherent and totally irresponsible mass.  This electoral method is prone to corruption and, in fact, is nothing but corruption.  The authority it confers is only nominal, always uncertain, always insufficient.

Le suffrage universel, tel qu’il est pratiqué dans les pays démocratiques, est issu du faux principe de l’égalité de tous les citoyens. Et, quelque parti qui soit au pouvoir par le moyen du suffrage universel, il est incapable de gouverner. Le suffrage universel ne produit que des politiciens professionnels, susceptibles de corruption et capables de corrompre l’électorat de qui ils détiennent le pouvoir; il ne produit pas d’hommes d’Etat, sauf en de très rares exceptions. La qualité d’homme d’Etat exige des mesures de prévoyance, de sagesse et de sacrifice que la masse électorale ne consentira jamais. On n’obtient pas la sagesse en multipliant à l’infini le nombre des ignorances; et, sous le régime démocratique, la sagesse se résume dans le “non” ou le “oui” exprimé par l’ignorance générale, que l’on dénomme “suffrage universel”.

Universal suffrage, as practiced in democratic countries, stems from the false principle of the equality of all citizens.  And, whatever the party in power by means of universal suffrage, it is incapable of governing.  Universal suffrage only produces professional politicians, susceptible to corruption and capable of corrupting the electorate from whom they hold power; it does not produce statesmen, except in very rare exceptions.  The quality of a statesman requires foresight, wisdom and sacrifice that the electoral mass can never bestow.  Wisdom is not obtained by multiplying to infinity the number of ignorants; but in the democratic regime, wisdom is summed up in the “no” or the “yes” expressed by the general ignorance called “universal suffrage”.

Le fascisme n’a donc aucune confiance dans le système électoral démocratique, qui procède toujours par le mensonge des fausses promesses, ou l’intimidation, ou la corruption, et qui ne confère le pouvoir qu’à une classe ou un groupe d’intérêts de la nation. Les gouvernants qui doivent exercer des talents d’hommes d’Etat et une grande vision ne doivent pas être forcés de faire leur cour à la popularité, car ce n’est pas le nombre de voix en faveur d’une loi qui doit compter, mais la sagesse et l’équité de cette loi. C’est pourquoi, sous le Fascisme, les majorités ne veulent rien dire, à moins qu’elles ne soient des majorités d’hommes d’expérience et d’esprit patriotique.

Fascism therefore has no confidence in the democratic electoral system, which always proceeds by the lie of false promises, or intimidation, or corruption, and confers power only on one class or group of interests in the nation.  The rulers who must exercise the talents of statesmen and great vision ought not to be forced to court popularity, for it is not the number of votes in favor of a law that must count, but the wisdom and fairness of this law.  This is why, under Fascism, majorities mean nothing unless they are majorities of men of experience and patriotic spirit.

Le fascisme et l’opposition

Fascism and parliamentary

L’opposition parlementaire est, aux yeux du fasciste, l’une des plus grandes futilités dont il convient de se débarrasser. Toute opposition parlementaire semble être un corps d’agitateurs salariés dont la tâche stupide est de retarder et entraver l’action du gouvernement au pouvoir, de mal représenter sa conduite et de critiquer les lois au point de créer dans l’esprit public des doutes sur leur justice et de diminuer le respect qu’elles devraient inspirer; et souvent, à cause des craintes que lui inspire l’opposition, un gouvernement néglige de passer des lois que les circonstances rendraient impérieuses. Le fascisme répudie l’erreur démocratique des oppositions parle-

The parliamentary opposition, in the eyes of the fascist, is one of the greatest trivialities that ought to be got rid of.  Every parliamentary opposition seems to be a body of paid agitators whose stupid task is to delay and hinder the action of the government in power, to misrepresent its conduct and to criticize the laws to the point of creating doubts in the public mind about their justice and diminish the respect they should inspire; and often, because of fears aroused by the opposition, a government neglects to pass laws that circumstances make imperative.  Fascism repudiates the democratic error of parliamentary oppositions


Fascisme ou Socialisme ?

Fascism or Socialism?

mentaires et exige que tout soit avec et dans l’Etat, et qu’aucun groupe ne soit contre l’Etat.

and requires that all be with and in the State, and that no group be against the State.

Le gouvernement de parti est lui-même une source de gaspillage national, car son administration est toujours privée de grands et réels talents qui dépensent leur énergie dans des critiques artificielles et improfitables de la politique du gouvernement, gaspillant aussi le temps et l’énergie des ministres qui, à tout bout de champ, sont obligés de recourir à des moyens artificiels de défense et de contre-attaque. De plus, la nécessité de trouver des excuses, des justifications ou des explications pour les actes administratifs ne permet le succès parlementaire qu’à des avocats, dont la profession consiste en ce genre d’occupations, plutôt qu’à des hommes d’affaires d’une habileté pratique. L’inefficacité de la plupart des ministres dans la conduite de leurs ministères pourrait trouver une explication dans ce facteur psychologique, car on sait que les ministres sont ordinairement sauvés des impasses de leur vie publique par leurs subalternes.

The party government is itself a source of national waste, because its administration is always deprived of great and real talents who spend their energy in artificial and unprofitable criticisms of the government’s policy, also wasting the time and energy of government ministers who, at every turn, are obliged to resort to artificial means of defense and counter-attack. Moreover, the need to find excuses, justifications or explanations for administrative acts only allows parliamentary success to lawyers, whose profession consists of this line of work, rather than to businessmen with practical skill.  The inefficiency of most ministers in the conduct of their ministries might find an explanation in this psychological factor, for it is well known that ministers are usually saved from stalemates in their public life by their subordinates.

Le Parlement fasciste

The Fascist Parliament

Le fascisme ne se contente pas de critiquer et souligner les graves défauts du système parlementaire démocratique, il offre mieux. Son système parlementaire est un système corporatif à base consultative, c’est-à-dire un système d’administration d’Etat fonctionnant comme une administration de compagnie ordinaire, le peuple étant appelé à faire connaître ses besoins à des époques déterminées, généralement tous les cinq ans. Le fascisme établit d’abord comme principe que le système représentatif n’est pas d’imposer la volonté d’une masse impersonnelle et aveugle aux hommes d’Etat en autorité, mais seulement pour que ceux-ci puissent prendre connaissance des besoins des diverses parties de la communauté. Et, sur ce principe, il échafaude le système parlementaire le plus logique, le plus pratique et le plus scientifique qui puisse satisfaire aux ‘besoins modernes.

Fascism is not content to criticize and underline the serious flaws of the democratic parliamentary system, it offers better.  Its parliamentary system is a consultative-based corporate system, that is, a system of State administration functioning like an ordinary company administration, the people being called upon to make known their needs at specified times, generally every five years.  Fascism first establishes as a principle that the representative system is not to impose the will of a blind impersonal mass upon Statesmen in authority, but only to acquaint them with the needs of various parts of the community.  And on this principle, it constructs the most logical, practical, and scientific parliamentary system that can satisfy modern needs.

Comme je l’ai dit plus haut, le fascisme n’exige pas une forme identique de gouvernement dans tous les pays, et il n’est d’aucune nécessité de copier le système italien, ou allemand, ou autrichien. Cependant, comme le fascisme exige une forme gouvernementale corporative et une autorité permanente et stable pour l’Etat, il s’ensuit que tous les systèmes fascistes ont des affinités qui les rendent Semblables dans leurs grandes lignes. Comme notre système gouvernemental canadien est copié sur le système anglais, je m’en tiendrai au système que désirent les Fascistes d’Angleterre. Vous me permettrez de citer textuellement ce que préconise à ce sujet l’Impérial Fascist League, de Grande-Bretagne.

As stated above, fascism does not require an identical form of government in all countries, and there is no need to copy the Italian, or German, or Austrian system.  However, since fascism requires a corporate governmental form and a permanent and stable authority for the State, it follows that all fascist systems have affinities that make them broadly similar.  Since our Canadian government system is copied from the English system, I will stick to the system that the Fascists of England want.  You will allow me to quote verbatim what the Imperial Fascist League of Great Britain advocates on this subject.


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Adrien Arcand “Avers The Family Is Fascism’s Ideal” (11 February 1937)

Adrien Arcand with the family of his friend, Gérard Lemieux

Adrien Arcand with Gérard Lemieux, his faithful lieutenant and Lemieux’s young wife, Réjeanne.  After the war, after the camps, arms filled with hope and joy, a new life.  Source:  Adrien Arcand, Une grande figure de notre temps, Jean Côté, 1994, p. 29

Since the family unit is the surest protection for individuals and for classes, even those that socialism wants to see disappear, socialism aims to deplete, dissolve and eliminate the family, numerous of whose rights have already been annihilated by liberalism.
— Adrien Arcand, Fascism or Socialism? (1933), p. 40*


Avers The Family Is
Fascism’s Ideal

Adrien Arcand Expounds
His Political Beliefs to McGill Club


Taking as its ideal the family — created by God and therefore perfect — Fascism in Quebec seeks to set up a new order based on God, King, country, property, family and personal initiative, Adrien Arcand, leader of the “Parti Social National Chrétien,” told the Social Problems Club of McGill University yesterday.

Of course, Fascism was dictatorship, he said, but this was a principle that went throughout nature.  Even in the beehive there was a dictator; heads of businesses and families were dictators.  Why had Bennett and Taschereau failed in government when they were so successful in their own businesses?  Because in Parliament and the Legislature they had been hampered by opposition.  Carrying on his analogy of the family, Mr. Arcand said that the state had to be rigid, just as a good father had to be who loved his children and wanted them to grow up healthy and sane.

Christianity, he emphasized, was the basis of Fascism, and in answer to a question he defined it as “a belief in the testament of love rather than in the testament of terror.”  Under democracy, exploiters stood between God and His children.  This Fascism would not tolerate.  Nor would it tolerate immorality.  “Whatever the yells,” he said, “pornography will be burned in public places.”

It was not because of Communism, “our direct enemy,” that Fascism came into being, said the leader.  It was because of the failure of democracy, which was based on liberty, an illusion.  “We hear only liberty — liberty to rebel against God, against our country, against law and order.  We never hear of duty,” Fascism sounded the call to duty.

Mr. Arcand blamed democracy for rebellions, strikes and wars, and even ugly architecture.  (The grandest achievements of men — Versailles, for instance — were in the days before democracy.)  It was to blame for the disruption of national unity and vision and for the new and damaging spirit of internationalism.  Liberalism he described as the ante-chamber of socialism, which could lead only to Communism, anarchy, the state of the beast.

*  «Parce que la cellule familiale est la plus sûre protection pour les individus et pour les classes, même celles que le socialisme veut voir disparaître, le socialisme vise à la diminution, à la dissolution puis à la disparition de la famille, dont le libéralisme a déjà anéanti de nombreux droits.»

— Adrien Arcand, Fascisme ou Socialisme? (1933), p 40

– 30 –

Jews Trying to Soften Us For Russian Drive’—Arcand (Montreal Gazette, 25 February 1947)

Adrien Arcand at home at Lanoraie, showing internment souvenirs to son Pierre

AMONG HIS SOUVENIRS:  Adrien Arcand, anti-semitic proponent of totalitarianism, is shown above at his home at Lanoraie, Que., showing some of his souvenirs from his stay in internment camp to his son Pierre.  During his five-year sojourn Arcand carved a number of brooches, buttons, boxes and similar objects, each bearing the emblem of the National Unity Party—a flaming torch.

Jews Trying to Soften Us For Russian Drive’—Arcand

Canada Has Become New Belgium, Says Fascist Leader; Maintains Reds Will Strike at United States Through Dominion

By Kenneth G. Wright


(Following is the last of three articles by Kenneth G. Wright, Gazette staff writer, on Adrien Arcand, Canadian Fascist leader who was interned for five years.)

Read Part 1.  Read Part 2.

(Copyright 1947)

Canada faces a double danger from Russia today, an attack from the north and steady disintegration of the country from within by “Jewish Bolshevik spies,” according to Adrien Arcand, pre-war leader of the Canadian Fascists.  Arcand, interned for five years as a menace to his nation’s war effort, in an interview at his home at Lanoraie, Que., last week, declared his anti-Jewish organization is now stronger than before.

Official emblem of the National Unity Party of Canada

Official emblem of the National Unity Party of Canada

“Canada has become the new Belgium,” he said.  “We are geographically and economically an American country, and Russia some day must strike through Canada at the United States  The greatest danger, however, is from within, for both nations.  You see every day instances of how the Jews are trying to soften us up, ready for the big blow.  Russia is not powerful enough to attack today, but she hopes to be in time, and meanwhile the Jews are preparing the way.

“Look at the spy trials.  And don’t forget, that was one group, it was reported there are four more.  I have definite information there are four more such groups, and that they are seeking to destroy us.”

“Did you see the outcome of the recent war between Fascism and Democracy?” he was asked.

“It wasn’t a war between Fascism and Democracy, it was s war, instigated as the First Great War was, by the Jews against the rest of the world.  In smashing the fighting power of Russia, the anti-Jews have won the first round.  I am doing my part, with my fellow believers in Canada and other parts of the world to help win the second, which is inevitably coming.”

His blueshirt legions, prominent at Arcand’s meetings in Montreal around 1938, were merely a “protective organization” against the Communists, the National Unity Party leader said.

‘Ahead of Our Time’

“I put my men into uniform and insisted they keep neat and clean and look smart merely because the Communists who tried to break up our meetings were the opposite — a dirty unshaven Jewish rabble, only out for trouble.

“We were trying at those meetings to tell the people of Canada what was in store for them, we tried to warn them of the Jewish-Communist menace.  We were 10 years ahead of our time in that work.

“Our real organization, however, was one of thinkers and planners.  That organization today is stronger than it ever was.”

Denying that his blueshirts ever had violent aims, Arcand reiterated that his present goal is to achieve his ends through peaceful methods.

“I am against harming any man.  I believe in faith, hope and charity.  My present aim in life is to enjoy my family and to watch events until the time comes.”  A Roman Catholic in religion, Arcand and his family have a pew in the Lanoraie parish church.  His philosophy, however, does not prevent him from reading with delight of British plans to take a firm hand with the terrorists in Palestine.  This he sees as action “for the cause.”

Much of the Arcand story remains to be told — much that only Arcand knows.  He has friends, some of them undoubtedly sympathetic, in high places in this province and in the rest of Canada.  How far those friends, and the people they can influence, will march with Arcand, “when the time comes,” he probably doesn’t know himself.

For the present, however, he is keeping his secrets.  “Memoirs?  A book?”

“That’s an old man’s job.  I’m too busy now.”

Download the original article, “‘Jews Trying to Soften Us For Russian Drive’—Arcand“.

* The image of the NUPC emblem was added by yours truly.


Solution to Palestine problem:  “Send Jews to Madagascar”, Says Fascist Adrien Arcand (24 February 1947)

Adrien Arcand at his typewriter in Lanoraie, February 1947

EARNING HIS LIVING:  Adrien Arcand, Montreal newspaperman who became leader of the Fascist movement in Canada, is shown at his typewriter in Lanoraie, doing commercial translation.  This work and his portrait painting, he says, earns him his living.  (Gazette Photo by Davidson.)

Send Jews to Madagascar, Says Fascist Adrien Arcand

Notorious Anti-Semite Has Own Solution for Palestine Problem; Exposé Finds Him Boasting That National Unity Party Still Growing

By Kenneth G. Wright


(Following is the second of three articles by Kenneth G. Wright, Gazette staff writer, on Adrien Arcand, Canadian Fascist Leader who was interned for five years.)

Read Part 1.  Read Part 3.

(Copyright 1947)

The solution to the Palestine problem is to transport all the Jews in that country “and in the rest of the world” to the Island of Madagascar, according to Adrien Arcand, Fascist-minded leader of the anti-semitic movement in Canada.

“Palestine has been populated for the past 1900 years by non-Jews — why do they ask for it now?  It is only to embarrass Britain, to start a conflict which would eventually smash the British Empire as part of their plan for Jewish world domination.”

Arcand, who was interned for five years during the war under the Defence of Canada regulations, in an interview at his home at Lanoraie, Que., this week credited the Madagascar idea to his friend, Henry Hamilton Beamish.  Beamish, a South African, has been a Jew-baiter for years, and was imprisoned during the war on similar grounds to those which led to Arcand’s internment.  The two correspond regularly, and Arcand expects Beamish to pay him a visit next year.

Proposes Plan

“Palestine is and was until the heavy Jewish immigration of the past 15 years an Arab country,” said Arcand.  “The Jews there and in the rest of the world should be sent to Madagascar.  The climate is suitable for colonization, the island is 1,300 miles long and it can comfortably contain 100 million people.  There are some four million negros there now, they could be sent to Africa, to Liberia*, for instance.  Then the Jews from America, from Britain, from every country in the world, could be isolated there, without contact with the white race, and spend the rest of their lives carrying out their nefarious plotting among themselves.”

Adrien Arcand, musician, portrait artist, philosopher, Roman Catholic Fascist

Adrien Arcand, musician, portrait artist, philosopher, Roman Catholic Fascist

Arcand is a curious paradox.  Tall, thin, with ascetic features, he is well-educated, plays the violin with more than ordinary skill and has a working knowledge of Yiddish and German besides a wide English vocabulary although a strong French accent.  His conversation jumps from the Winnipeg Grain Exchange to the Battle of Narvik to early Kings of England to American politics almost in a single breath, with every reference to illustrate some anti-Jewish belief.  He is fanatical about anything Jewish, and firmly believes he and his fellow thinkers are carrying on a crusade to “save” the world from that race.  He delights in quoting Jewish authors, including the Talmud, to make his point that the “Asiatics,” as he sometimes calls them, are plotting to crush the “white race.”

Yet he denies having any racial prejudice.

“I am against no race in the world.  I am against the Jews not as Jews but because of what they are trying to do.  Anti-semitism, you must remember, is not an offensive* status, it is a defensive one.”

This thought process leaves him, for instance, in sympathy with the Columbians, anti-racial group in Georgia, only as far as they are anti-Jewish and therefore helping “the cause.”  With their other tenets, especially their use of violence, he has no sympathy.

His only knowledge of the work of the Columbians is through the newspapers, nor has he had any direct communication with Sir Oswald Mosley in Britain.

Arcand did not like the use of the word “resurgence” in a question about British Fascism since the war.

“You cannot say ‘resurgence,’ the real thing never died down, although there may not have been much outward manifestation.  More people are thinking as we do, yes, that is going on everywhere in the world.  It is the same thing in Canada, my party members who come to see me here tell me.  Ideas cannot be shot or hanged or interned.”

The exact number of members of the National Unity Party in Canada today Arcand will not discuss, although he continually says it is a considerable and growing total.  He has many fellow travellers, he says, who for various reasons do not wish to come into the open “just yet.”  His mail is heavy, however, not only from Canada but from other parts of the world.  He showed me a number of letters in his voluminous files, which contain also much anti-Jewish literature of the type which the R.C.M.P. seized in raids on party headquarters just before he was interned.  Much of that material has been returned to him and is stored about the house.*  Over his desk is a plaque on which is emblazoned the emblem of the party — a flaming torch within a wreath surmounted by a beaver and bearing the Latin word “Serviam.”*

He is immensely proud, too, of a number of wooden brooches, buttons, jewel boxes, buckles and similar items he carved during his stay in the internment camp, each bearing the party’s device.

Arcand talks freely and often amusingly of his stay in the camps, first at Petawawa and later at Fredericton, N.B. Incidentally, he had little to do with Mayor Camillien Houde, interned at the same time, and one gathers there was no love lost between the two.

If he felt it would advance his cause he would face internment again, Arcand said.

“I don’t care personally whether I live to be there when the time comes for action or not, as long as the ideals in which I believe are successful.  If I felt it would advance those ideals I would face internment again, or shooting.  A bullet in the head on the battlefield for those ideals in which one believes, that is the death of a soldier.”

* The image of the violin was added by yours truly.



World Government Held Solution
To Prevent War, Create Peace


World government, based on universal brotherhood of men, or some sort of Christian socialism and moral as well as spiritual democracy is no Utopia.  It is a practical and thoroughly feasible government with authority in power to enforce world legislation which will prevent war and create lasting peace, Dr. Mortimer J. Adler, well-known American author and lecturer, stated at Loyola College last night.

Dr. Mortimer J. Adler

Dr. Mortimer J. Adler

Speaking under the auspices of the Loyola Ladies’ Auxiliary on “Unity or Chaos,” Dr. Adler, who also is professor of philosophy of law at the University of Chicago, said, “One world or none is our only choice.”  He added that the present nations, individually and collectively would only be ready to accept such a world government after having undergone an economic, moral and spiritual revolution.

He stated, “the United Nations will not do” because, he said, it has no legislative powers, no authority, too many foreign policies, and too many diplomats, each trying to enforce his own or his nation’s particular interests.

He admitted that the United Nations “however good it may be as a debating society may serve as a stepping stone to the real world government.”  The present peace period according to Dr. Adler is nothing but an “armed truce”.  He maintained that real peace in the world can only be achieved through elimination of what he called “small peaces.”  The latter he defined as peace treaties among one or several nations [sic] opposed to other nations or ideologies.

He specifically mentioned as an example (of small peaces) a recently proposed federation of capitalistic powers uniting against Communistic forces.  He said nationalism would have to play “a secondary role in any future world governments.”

Sovereign right which Dr. Adler divided into internal and external right, will have to be granted to the future world governments and to the national or sectional authorities respectively.  He said “this world government must have an armed force in order to execute law and legislative matters in order to preserve peace.”  He urged each individual to “contribute his share to the blueprint of the future world government by propagating its ideas and fundamental laws.”

Miss S. A. Murray was chairman of the meeting.

* The photo of Dr. Mortimer J. Adler was added by yours truly.




Peace or Perish, Mrs. Eleanor Roosevelt 24 Feb 1947

“Peace or Perish”:  Mrs. Eleanor Roosevelt 24 Feb 1947



I would have liked to be there … when Adrien Arcand received his complimentary copy of the Montreal Gazette for 24 February 1947, containing part two of Kenneth Wright’s interview with him … and also containng a big push for World Government.

Madagascar or World Government?

Madagascar or World Government? The Montreal Gazette of 24 February 1947.  Download the Gazette page.

What would Arcand have said?  Perhaps he’d have smiled wryly and returned to his portrait-painting or his violin.

On the same page with Arcand recommending quarantine for the Jews to save the white race from their “nefarious plotting”, the Montreal Gazette covers a Jew from New York pushing a “Christian socialist” world government on the “Loyola Ladies’ Auxiliary” and their guests.

And, side by side, like balls racked up in a billiard frame, is a “Peace or Perish!” ad with a big exclamation point.

We know what “Peace” means.  “Peace” is a stick-up, a protection racket, a code-word for “World Government”.  “World Government” or Perish!  Give us your guns, give us your legislative powers!  One world or none!  We rule, or everybody dies!

I think they dropped those bombs on Hiroshima and Nagasaki as a little demo to push their agenda.

And I am guessing that if Arcand analyzed the proposal of Mr. Adler for a “universal brotherhood of men” or “some sort of” ‘Christian socialist’ world government, Arcand would quote from an encyclical.  He was known to quote from Pope Pius XI.  Here’s what I think Arcand would have chosen for Mr. Adler.  Divini Redemptoris:

“Le communisme athée s’est montré au début, tel qu’il était, dans toute sa perversité, mais bien vite il s’est aperçu que de cette façon il éloignait de lui les peuples:  aussi a-t-il changé de tactique et s’efforce-t-il d’attirer les foules par toutes sortes de tromperies, en dissimulant ses propres desseins sous des idées en elles-mêmes bonnes et attrayantes.”

“In the beginning Communism showed itself for what it was in all its perversity; but very soon it realized that it was thus alienating the people.  It has therefore changed its tactics, and strives to entice the multitudes by trickery of various forms, hiding its real designs behind ideas that in themselves are good and attractive.”

Interesting that Adler should pinpoint “Christian socialism” while speaking in Canada, where the CCF is working on world government under just that brand.  Adler must know the Jews will not convert. But if the Christians become communists, big score for the Zionists.

In my post entitled “Canada’s Tax-Exempt Foundations:  A Look at the Ontario Woodsworth Memorial Foundation, the Praxis Research Institute and the roots of the federal NDP,” I noted that Arcand, in 1933, at page 43 of “Fascism or Socialism?” (Fascisme ou Socialisme ?), under the bold header, ‘There is no Christian Socialism’ (“Il n’y a pas de “socialisme chrétien”“), points out:

“Contrairement à ce que certains illusionnés prétendent, il n’y a ni ne peut y avoir de socialisme chrétien.  Ce mythe a été confondu par la plus haute autorité chrétienne, celle du Vatican, lorsque Pie X a condamné les erreurs du “Sillon”.  D’ailleurs, les grands doctrinaires du socialisme, entre autres Proudhon, Millerand, Jaurès, ont affirmé que toute prétention à un socialisme chrétien est aussi illusoire qu’idiote.”

“Contrary to what some illusionists claim, there is not nor can there be Christian socialism.  This myth was confounded by the highest Christian authority, that of the Vatican … Moreover, the great doctrinarians of socialism, among others Proudhon, Millerand, Jaurès, have affirmed that any claim to Christian socialism is as illusory as it is idiotic.”

The “illusionists” must be the CCF’ers, for Arcand was probably addressing himself to Woodsworth who founded the CCF in Calgary in 1932, the year before Arcand founded his National Social Christian Party in Quebec.

The Universal Republic (1950), Adrien Arcand

The Universal Republic (1950), Adrien Arcand

Adler spoke the previous night.  More speakers are coming this night, the 24th, from the world-government gang:  Coldwell of the communist CCF (mislabelled “Christian socialist”), and traitor Louis Saint-Laurent who just the previous year said:  “we can try to make of it (the UNO) the basis of the world government“; and featuring the widow of American traitor Roosevelt (the Jews’ asset) who lured Japan to attack Pearl Harbor so he could deliver the US to the war effort.

Not long after, in The Universal Republic (1950), Arcand will say:

Le Super-Gouvernement

Nos chefs civils, à Ottawa, nous ont parlé plusieurs fois de la nécessité d’un super-gouvernement mondial, depuis qu’ils ont été embobinés à San Francisco, en 1945, par le texte Juif, rédigé par le Juif Harry White qui forme la charte des Nations-Unies.  Et tout leur travail, depuis cette date, a surtout consisté à nous inféoder toujours plus intimement sous l’autorité de l’O.N.U.  Ces chefs, pour la plupart francs-maçons, ne font que suivre la ligne de conduite dictée par les loges, elles-mêmes sous la coupe des Juifs.

The World Super-

Our civil leaders in Ottawa have spoken to us many times of the necessity for a world super-government, since they were all wound up at San Francisco in 1945 by the Jewish text drafted by the Jew Harry White, which forms the Charter of the United Nations.  And all their work, from that date, has above all consisted in ever more tightly subordinating us to the authority of the U.N.O.  These leaders, for the most part Freemasons, are merely following the line of conduct dictated by the lodges, themselves under Jewish control.

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“Mr. Arcand, Canada’s Own Mosley Thinks The Sun Wronged Him” By Adrien Arcand (1947)


Canada’s own Mosley Thinks The Sun Wronged Him by Adrien Arcand, Vancouver Sun, Letters to the Editor, 4 December 1947 is double-dealing, and double-dipping.  I ran a search and was asked to pay to view the search results.  I chose the cheapest option presented, $7.95 USD for one month. happily took my money.  I then found 99% of the results on the results page blocked off, and a message popped up demanding an upgrade to see the items I had already paid to see.  Minimum charge of the so-called “Publisher Extra Upgrade”: $19.90 USD.  And this, IN ADDITION to the $7.95 USD already paid.  In other words, they’re the “Publisher” and I must fork over the “Extra”.  Total cost of one month to look at newspaper clippings:  $39.26 CAD.  I hope I have enough time this month to make the extortion worthwhile.

UPDATE.  I stand corrected. voluntarily notified me (without my asking) that “We have refunded the Basic charge of $7.95 to your card.  It will post to your account ending in 2477 in 3-5 business days.”  That brings the real cost for one month’s access to $19.90 USD or 27.85 CAD.  Still a pretty penny.


Mr. Arcand, Canada’s Own Mosley

Thinks The Sun Wronged Him

By Adrien Arcand


Editor, The Sun:  Sir,— I have read with amazement and amusement your editorial of November 24, entitled “The Menace of Arcand,” because I still ignored that editorials could be based on inaccuracies, untruths, misinformation, distortion and propaganda platitudes in a daily paper claiming some importance.  When one has truth or complete knowledge, he has not to resort to such proceedings.  Here are some of your affirmations and the truth about them:

1.  I was leader of the Canadian Unity Party.  The so-called party, quite distinct from the National Unity Party on many grounds, existed only in a section of the Canadian West and Mrs. Dorise Nielsen was its representative in the House of Commons.

2.  The National Unity Party never had black shirts.

3.  I am holding no public meetings, nor have done so in the last two years.

4.  I never believed in a “rigidly disciplined dictatorship” as “the most efficient form of human government.”  I believe in corporatism, wherein national classes, such as agriculture, labor, trade, fishing, etc., replacing political partis (even mine), elect their own representatives who choose among themselves their own ministers for representation in the government, and who in the House look after their own financial, economic, professional interests, thus allowing people more freedom, more initiative and more security than they are “enjoying” now or under the knout-rule1 of a few gangsters in the “workers’ paradise.”

5.  The men around me, whom you call “fanatical zealots who live to agitate, whose frustrations and resentments and dreams of future power,” are cool-headed people, not frustrated, having no resentments nor hatreds; they are good Canadians, law-abiding and orderly, who refuse to believe in the negative propaganda of those eternally against, be it religion, patriotism, tradition, property, family, in the propaganda of envy and jealousy, or destruction and revenge.

6.  Mr. Arcand, you note, is astute enough to range behind him all the more extreme advocates of separatism, playing upon the distorted grievances of French-Canadian Nationalists.  Yet, the Montreal Herald of November 012, 1947, gloated over the fact that Quebec Separatists were against the National Unity Party; the official organ of the Separatists, La Nation, anathematized me because our program made French Canadians empire-conscious, called for a “more immediate co-operation with the British Empire,” and for such the same paper called me an agent and stooge of the British Intelligence Service, a “man playing the game of English Freemasonry,” while at the same time the CCF Commonwealth wrote that I was an agent of … the Pope and financed with Vatican funds, while L’Autorité Nouvelle made me an agent of the Mikado, the Clarion of Fred Rose made me an agent and spy of Mussolini, and the Canadian Jewish Congress boasted of “identifying Arcand in the public mind with the sinister forces of German Naziism.”

7.  You find it disquieting that “a recent Arcand rally was held in a church hall, with anti-Semitic speeches.”  It was not a political rally and it was not held in a church hall, but an anniversary private gathering held in a hall located two blocks away from any church and belonging to the Corporation of the parishioners of St. Stanislaus.  As to my “anti-Semitic” speech, it consisted in anti-Gentile quotations extracted from Jewish authors. … To Jewish threats and plots against the Gentile culture and way of life, I answered that we Gentiles must all unite and see to it that we can frustrate the conspiracy.  If there is anti-Semitism in it all, well!  Gentiles did not start it.  And if Jews have a right in opposing unjustified anti-Semitism, Gentiles have an equal right to oppose anti-Gentilism in action, whether under the form of financial, economic, revolutionary, terror or smear oppression.

8.  You claim that the best way to combat my “menace” is by exposing my doings and ideas in the open.  It is exactly with the purpose of helping you do so that I am addressing this letter to you.

Lanoraie, Que.


1.  Knout:  a whip used to inflict punishment, often causing death.
2.  The first digit of the day in the date of the issue of the Montreal Herald is whited out in the news clipping.  Only the second digit appears, the “1”.

A Letter to Canon Panneton


This letter to Canon Georges Panneton dated 21 December 1964 was found online in the form of a typed transcript at the web site of Soldat du Christ (Soldier of Christ).  It was posted on Friday, 23 January 2009 under the title “Adrien Arcand écrit au Chanoine Panneton” (Adrien Arcand writes to Canon Panneton).

Cette lettre au chanoine Georges Panneton du 21 décembre 1964 a été trouvée en ligne sous la forme d’une transcription dactylographiée sur le site Internet du Soldat du Christ.  elle a été publiée le vendredi 23 janvier 2009 sous le titre “Adrien Arcand écrit au Chanoine Panneton”.





Adrien Arcand écrit au Chanoine Panneton

Adrien Arcand writes to Canon Panneton

Adrien Arcand
Lanoraie, P.Q.
21 décembre 1964

M. le Chanoine,

Adrien Arcand
Lanoraie, P.Q.
21 December 1964

Mr. Canon,

En juin 1947, en l’hôtel New Yorker de New York se tint un Congrès général des Rabbins américains et canadiens. Durant les quatre jours de ce Congrès, on discuta tous les arguments de fond, et on esquissa la stratégie en vue de l’élimination de toute prière et de toute trace de religion dans les écoles publiques du continent Nord Américain.

In June, 1947, at the New Yorker Hotel in New York, a general Congress of American and Canadian Rabbis was held.  Throughout the four days of this Congress, all the basic arguments were discussed, and a strategy for the elimination of all prayer and all trace of religion in the public schools of the North American continent was outlined.

Quelqu’un enregistra tous les débats sur bande magnétique; cette bande fut envoyée à un certain Rév. Campbell, ministre épiscopalien de Californie. Ce Révérend fit le long travail de transcrire ces débats en trois copies. Pour ne prendre aucun risque de perte par le courrier, il vint à Montréal pour me remettre l’une des copies.

Someone tape-recorded all the debates; this recording was sent to a certain Rev. Campbell, an Episcopalian minister in California.  This Reverent did the long work of transcribing these debates in three copies.  So as not to risk loss in the mail, he came to Montreal to give me one of the copies.

Je passai cette copie au Rév. P. Rufin Turcotte, OFM (maintenant curé à Cité Jacques Cartier, près de Montréal), qui en fit tirer dix copies dont trois pour moi. J’en fis adresser une à l’Honorable M. Duplessis, via l’Hon. Gérald Martineau (qui ne la retrouve plus!). J’en donnai une à un Clerc de St-Viateur, qui devait la transmettre à un Évêque, puis je prêtai la dernière à un clerc qui ne me l’a jamais rapportée.

I passed this copy to Rev. P. Rufin Turcotte, OFM1 (now parish priest at Cité Jacques Cartier near Montreal), who made ten copies of it, including three for me.  I sent one to the Honorable Mr. Duplessis, via the Hon. Gérald Martineau (who can no longer find it!).  I gave another to a Cleric at St. Viateur, who was to pass it on to a Bishop, then I leant the last one to a Cleric who never returned it to me.

Ce document de haute importance indique la source réelle, le but, la procédure de la déchristianisation des écoles en Amérique du Nord. Un rabbin de Philadelphie y dit, entre autres choses: « Nous devons être contre le LORD’S PRAYER, parce que c’est une invention du plus grand ennemi des Pharisiens, et que nous, rabbins modernes, nous sommes les descendants directs des Pharisiens sans discontinuité, hiatus ou césure.»

This document of great importance indicates the real source, the purpose, the procedure for the dechristianization of the schools of North America.  In it, a Philadelphian rabbi says, among other things:  “We must be against the LORD’S PRAYER, because it is an invention of the greatest enemy of the Pharisees, and we, modern rabbis, are the direct descendants of the Pharisees without discontinuity, hiatus or interruption.”

Dès 1942, le Maréchal Pétain était condamné par les Loges, en France, parce que, comme Chef de l’État français, il avait décidé de réadmettre la confession dans les écoles publiques, il avait aboli les lois de confiscation et d’ostracisme des Congrégations religieuses.

As of 1942, Marshal Pétain was condemned by the Lodges in France because, like the head of the French State, he had decided to readmit confession into the public schools, he had abolished the laws of confiscation and ostracism of religious Congregations.

Dès le printemps de 1933, les Loges et la Synagogue avaient condamné Hitler et son régime à cause de l’article suivant de la Proclamation de Potsdam2 :  «Le Gouvernement du 3e Reich proclame solennellement que le Christianisme, sous ses formes protestante et catholique, a été, et restera la base morale fondamentale du peuple allemand.  Les confessions non-chrétiennes ne jouiront pas du Droit public, mais elles jouiront du Droit privé et de toute liberté en autant qu’elles ne seront pas une menace à la sécurité de l’État.»

As of the Spring of 1933, the Lodges and the Synagogue had condemned Hitler and his regime because of the following provision in the Proclamation of Potsdam2:  “The Government of the 3rd Reich solemnly proclaims that Christianity, in all its forms both Protestant and Catholic, has been and will remain the fundamental moral basis of the German people.  The non-Christian confessions have no Public rights, but will refer to Private law and will have all liberty to the extent that they do not threaten the security of the State.”

L’attitude positivement pro-chrétienne des Gouvernements de Franco et Salazar est (quand on lit les compte-rendus des Convents annuels des Loges) ce qui leur vaut l’inimitié des Internationales anti-chrétiennes.  Le motif véritable de l’ostracisme est toujours une cause religieuse; mais la raison que la propagande en donne est toujours une question civile ou autre.

The positively pro-Christian attitude of the Governments of Franco and Salazar (when we read reports of the annual Convents of the Lodges) is what has earned them the enmity of the anti-Christian Internationals.  The true motive for the ostracism is always a religious reason; but the reason that the propaganda gives is always a civil or other question.

C’est l’éternelle histoire qui se répète. Le divin sauveur fut d’abord condamné à mort pour raison religieuse (blasphémateur), mais on fit exécuter la sentence pour motif civil (ennemi de César). Les cardinaux Stepinac, Beran, Minszenty, Wyszyński et tant d’autres en savent quelque chose, à la suite du divin Maître…

Eternal history is repeating itself.  The Divine Saviour was first condemned to death for a religious reason (blasphemer), but the sentence was carried out for a civil reason (enemy of Caesar).  Cardinals Stepinac, Beran, Minszenty, Wyszyński and so many others know something about it, as did the Divine Master …

Si les Juifs ne sont pas coupables de Déicide, alors l’Église catholique a tort de conserver dans la Liturgie du Vendredi-Saint le chant Popule meus; il va falloir expurger les Évangiles de la Passion selon St Matthieu et selon St Luc, ainsi que les discours de Saint Pierre rapportés dans les Actes des Apôtres, enfin les affirmations directes faites dans les Épîtres et l’Apocalypse.

If the Jews are not guilty of Deicide, then the Catholic Church is wrong to preserve in the Good-Friday Liturgy the Popule meus  chant; We will have to expurgate the Gospels of the Passion according to St. Matthew and St. Luke, as well as the speeches of St. Peter reported in the Acts of the Apostles, and lastly the direct affirmations made in the Epistles and the Apocalypse.

En 1956 fut imprimé et publié en France un petit livre en anglais ayant pour titre « Hadst Thou but Known » (Si seulement tu avais su), titre tiré de la déchirante lamentation de Jésus pleurant sur Jérusalem. L’auteur, K.J. Hirschfeld était originaire de Londres, mais il n’avait pu y trouver d’imprimeur assez courageux, pour lancer son livre; c’est pourquoi il le fit imprimer en France, où les imprimeurs ne comprirent rien à sa prose anglaise. L’histoire de sa conversion au catholicisme tient réellement du miracle… Il me l’a raconté dans ses lettres. Ce Hirschfeld, qui demeurait rue Ste-Anne, à Paris, avait passé sa jeunesse en Palestine d’allégeance britannique et avait été élevé dans la plus stricte orthodoxie talmudo-judaïque. Il pensa même à devenir rabbin, car il était de nature pieuse. Dans son livre, au chapitre de l’État d’Israël, il écrit textuellement (je traduis de l’anglais): « Lorsque le Talmud enseigne que le meilleur des Gentils mérite d’être mis à mort ce n’est pas une simple affirmation passagère, c’est le fondement même de la conscience juive et de la foi judaïque. » Un peu plus loin il écrit: « ce que le peuple juif ne peut plus faire aujourd’hui contre la personne même de Jésus devant le prétoire de Pilate, il n’a jamais cessé de le faire contre son oeuvre, l’Église, depuis dix neuf siècles. »

In 1956, in France, a small book was printed and published in English entitled “Hadst Thou but Known”, its title drawn from the heartbreaking lament of Jesus weeping over Jerusalem.  The author, K.J. Hirschfeld, was from London, but he could not find a printer there courageous enough to launch his book; this is why he had it printed in France, where the printers understood nothing of his English prose.  His conversion to Catholicism is truly a miracle … He told me the story in his letters.  This Hirschfeld, who lived at St. Anne’s in Paris, had spent his youth in Palestine of British allegiance and had been brought up in the strictest Talmudo-Judaic orthodoxy.  He even considered becoming a rabbi because he was pious in nature.  In his book, in the chapter on the State of Israel, he writes (Arcand translates the English verbatim into French; I am now translating his French back to English-DWH):  “When the Talmud teaches that the best of Gentiles deserves to be put to death, it is not a passing affirmation, it is the fundamental basis of the Jewish conscience and of the Jewish faith.”  A bit further on, he writes:  “What it can no longer do against the person of Jesus, as before Pilate’s praetorium, the Jewish people has done for nineteen centuries against His work, His Church.”

En 1940, le Rév. P. Auguste Béa, S.J. (pas encore cardinal) rédigea pour M. Vries de Heckelingen une expertise sur le fait que le Talmud considère les non-Juifs comme des bêtes, des animaux sans âme. Le Père Béa était apparemment la plus haute autorité catholique sur le Talmud et les langues sémitiques. Son travail fut soumis au tribunal d’Oron, siégeant à Lausanne, Suisse, les 15, 16, 17 janvier 1940.

In 1940, the Reverent Father, Augustus Béa, S.J. (not yet a cardinal) wrote for Mr. Vries de Heckelingen an expertise on the fact that the Talmud considers non-Jews as animals without souls.  Father Béa was apparently the highest Catholic authority on the Talmud and Semitic languages.  His work was submitted to the court of Oron, sitting at Lausanne, Switzerland, on the 15th, 16th and 17th of January, 1940.

Le Talmud judaïque est l’unique source de haine contre Jésus et contre les hommes non-juifs, haine entretenue par le sionisme, le communisme, par certaines obédiences, maçonniques et autres organisations de contrôle juif.

The Jewish Talmud is the only source of hatred against Jesus and against non-Jewish men, a hatred maintained by Zionism, communism, by certain masonic obediences, and by other organizations under Jewish control.

Adrien Arcand

Adrien Arcand


1.  Note du traductrice:  Je tiens pour acquis que OFM est l’acronyme du nom latin, Ordo Fratrum Minorum, l’Ordre des Frères Mineurs, connu sous le nom de «Observateurs», le plus souvent simplement appelés Frères franciscains, nom officiel:  «Frères mineurs» (OFM).

1.  Translator’s note:  I am assuming that OFM is the acronym for the Latin name, Ordo Fratrum Minorum, the Order of Friars Minor, known as the “Observants”, most commonly simply called Franciscan friars, official name:  “Friars Minor” (OFM).

2.  Note du traducteur :  Il y a une «Déclaration à Potsdam» publiée le 26 juillet 1945 par les vainqueurs alliés de la Seconde Guerre mondiale; il y a une «Journée de Potsdam»:  22 mars 1933 (Joseph Goebbels); il y a un «Mon jour de Potsdam:  entrée du journal» (1933) (Erich Ebermayer).  Le New York Times du mercredi 22 mars 1933, Late City Edition (première page), fait référence au «discours d’Hitler à Potsdam»; mais après avoir payé un abonnement pour le lire, il n’y a aucune mention du christianisme, et le «discours» auquel il est fait référence n’est vraiment que des extraits.  Arcand ne faisait évidemment pas référence ici à la déclaration des Alliés de l’après-guerre.  De plus, il semble y avoir eu de nombreuses références au christianisme et à l’État par Hitler et ses principaux dirigeants.  Dans une recherche rapide, je n’ai pas trouvé de proclamation ou de discours complet d’Hitler lié à «Potsdam» sur le statut du christianisme au Reich.  Cependant, des preuves sont trouvées dans un livre en ligne :  Le Saint Reich :  conceptions nazies du christianisme, 1919-1945 par Richard Steigmann-Gall, Cambridge University Press, 2003. Pp. Xvi, 294.  Dans un chapitre intitulé «Le Saint-Reich», dans la sous-section «Pratiquer une foi« active »», à partir de la page 115, nous lisons:

2.  Translator’s note:  There is a “Declaration at Potsdam” published July 26, 1945 by the allied victors in WWII; there is a “Day of Potsdam”:  22 March 1933 (Joseph Goebbels); there is a “My Day of Potsdam:  Diary Entry” (1933) (Erich Ebermayer).  The New York Times of Wednesday, March 22, 1933, Late City Edition (front page), refers to “Hitler’s Speech at Potsdam”; but after paying for a subscription in order to read it, there is no mention of Christianity, and the “Speech” referred to is really only extracts.  Arcand obviously was not referring here to the post-war Allied declaration.  Moreover, there appear to have been many references to Christianity and the State by Hitler and his leading men.  In a quick search, I have not found a complete proclamation or speech by Hitler linked with “Potsdam” on the status of Christianity in the Reich.  However, evidence is found in a book online:  The Holy Reich:  Nazi Conceptions of Christianity, 1919-1945 by Richard Steigmann-Gall, Cambridge University Press, 2003. Pp. xvi, 294.  In a chapter entitled “The Holy Reich”, in the sub-section “Practicing an ‘Active’ Faith”, starting at 115, we read:

«Le 1er février 1933, deux jours après la prise du pouvoir, Hitler s’est adressé à la nation allemande en tant que chancelier du Reich pour la première fois.  Ses premiers mots furent :  “Nous sommes déterminés, en tant que dirigeants de la nation, à accomplir en tant que gouvernement national la tâche qui nous a été confiée, ne jurant que la fidélité à Dieu, à notre conscience et à notre Volk.”  Plus tard dans le discours, Hitler a proclamé :  “Ainsi, le gouvernement national considérera son devoir avant tout de restaurer l’unité d’esprit et le but de notre VolkIl préservera et défendra les fondements sur lesquels repose le pouvoir de notre nation.  Il prendra le christianisme, comme base de notre morale collective, et la famille comme noyau de notre Volk et de notre État, sous sa ferme protection.”  Après avoir défini l’agenda du nouveau gouvernement ― la défaite du communisme, le service du travail obligatoire [116], le retour à la campagne et une nouvelle politique étrangère agressive ― le discours s’est terminé une fois de plus sur une note pieuse :  “Que Dieu Tout-Puissant prenne notre travail dans sa grâce, donne une vraie forme à notre volonté, bénis notre perspicacité, et donne-nous la confiance de notre Volk.”»

“On 1 February 1933, two days after the Seizure of Power, Hitler addressed the German nation as Reich Chancellor for the first time.  His first words were:  “We are determined, as leaders of the nation, to fulfill as a national government the task which has been given to us, swearing fidelity only to God, our conscience, and our Volk.”  Later in the speech, Hitler proclaimed:  “Thus the national government will regard its first and foremost duty to restore the unity of spirit and purpose of our VolkIt will preserve and defend the foundations upon which the power of our nation rests.  It will take Christianity, as the basis of our collective morality, and the family as the nucleus of our Volk and state, under its firm protection.”  After outlining the agenda of the new government ― the defeat of Communism, compulsory [116] labor service, return to the land, and an aggressive new foreign policy ― the speech ended once more on a pious note:  “May God Almighty take our work into his grace, give true form to our will, bless our insight, and endow us with the trust of our Volk.”

Toujours insistant sur le fait que les actions signifiaient plus que des mots, l’État nazi a commencé à mettre en œuvre un programme idéologique qu’il avait défini dans le Kampfzeit.  C’était un christianisme positif transformé en christianisme «actif».  Comme Goebbels l’a dit dans un discours de 1935, «une confession verbale ne peut pas suffire; nous avons besoin d’une confession active.  Le christianisme n’est pas une forme vide, mais plutôt une action continue.»  Le 23 mars 1933, jour de l’adoption de la loi d’habilitation, Hitler s’est adressé au nouveau Reichstag pour la première fois, abordant deux thèmes simultanément ― le comportement chrétien du nouvel État et la nécessité pour les Églises de se conformer à cet État :

Always insistent that actions meant more than words, the Nazi State began to implement an ideological agenda it had outlined in the Kampfzeit.  This was positive Christianity turned into “active” Christianity.  As Goebbels put it in a speech from 1935, “A verbal confession cannot suffice; we require an active confession.  Christianity is no empty form, but rather a continual action.”  On 23 March 1933, the day the Enabling Law was passed, Hitler addressed the new Reichstag for the first time, touching on two themes simultaneously ― the Christian comportment of the new state and the need for the churches to conform to that state:

Le gouvernement national voit dans les deux confessions chrétiennes les facteurs les plus importants pour la préservation de notre nationalité.  Il respectera les traités conclus entre eux et les Etats; leurs droits ne doivent pas être violés.  Mais le gouvernement attend et espère que les travaux sur le renouveau national et moral de notre Volk  dont il a fait sa tâche seront, en revanche, également respectés …. La lutte contre une conception matérialiste du monde et pour la production d’une véritable communauté populaire sert à la fois les intérêts de la nation allemande et notre foi chrétienne.»

The national government sees in the two Christian confessions the most important factors for the preservation of our nationality.  It will respect the treaties concluded between them and the states; their rights shall not be violated.  But the government expects and hopes that the work on the national and moral renewal of our Volk which it has made its task will, on the other hand, be equally respected …. The struggle against a materialistic conception of the world and for the production of a true Peoples’ Community serves both the interests of the German nation and our Christian faith.”

Ce discours a eu ses utilisations politiques, par exemple, aidant à obtenir l’approbation par le Parti du Centre de la loi d’habilitation.  En effet, la plupart des historiens d’églises ont noté avec beaucoup de scepticisme la fréquence des intonations religieuses d’Hitler au cours de l’année de la prise du pouvoir . Le «jour de Potsdam» du 21 mars 1933, lorsque le nouveau Reichstag a été inauguré par une cérémonie d’État dans l’église de la garnison protestante, remplie de nombreux services religieux, est considéré par Klaus Scholder comme un «chef-d’œuvre de propagande».  Une autre autorité [117] soutient que l’affirmation du christianisme par Hitler dans ses discours publics a marqué une «politique de duplicité étudiée qui a caractérisé dès le départ l’attitude de son gouvernement envers la religion …. dans les coulisses [il] planifiait astucieusement l’anéantissement total de la foi chrétienne.»  Un tel argument ignore entièrement les vues privées qu’Hitler avait énoncées pendant le Kampfzeit.  Bien que la célèbre image d’Hitler serrant la main d’Hindenburg à la fin de la cérémonie soit une tromperie évidente, rien ne prouve que les expressions religieuses d’Hitler soient également trompeuses.  Même si Scholder adopte une vision cynique du jour de Potsdam, il concède que «c’est trop simple de voir tout cela comme rien de plus qu’une émission de propagande national-socialiste».

This speech had its political uses, for instance, helping to secure the Center Party’s endorsement of the Enabling Law.  Indeed, most church historians have noted the frequency of Hitler’s religious intonations in the year of the Seizure of Power with great skepticism.  The “Potsdam Day” of 21 March 1933, when the new Reichstag was opened with a state ceremony in the Protestant Garrison Church, replete with numerous religious services, is regarded by Klaus Scholder as a “masterpiece of propaganda”.  Another [117] authority contends that Hitler’s affirmation of Christianity in his public speeches marked a “policy of studied duplicity which characterized his government’s attitude toward religion from the start …. behind the scenes [he was] craftily planning the utter annihilation of the Christian faith.”  Such an argument entirely overlooks the private views Hitler had enunciated during the Kampfzeit.  Although the famous image of Hitler obsequiously shaking Hindenburg’s hand at the end of the ceremony was an obvious deceit, there is no evidence that Hitler’s religious expressions were likewise deceptive.  Even though Scholder takes a cynical view of Potsdam Day, he concedes that ”It is too simple to see all this as no more than a National Socialist propaganda show.”

Dans un discours célébrant la sortie de l’Allemagne de la Société des Nations, Hitler a de nouveau affirmé que le Troisième Reich appliquait activement un programme chrétien :  «Parallèlement à la lutte pour une morale plus pure, nous avons pris sur nous la lutte contre la décomposition de notre religion. … Nous avons donc entrepris la lutte contre le mouvement impie, et pas seulement avec quelques déclarations théoriques; nous l’avons éradiqué.  Et surtout, nous avons tiré les prêtres des plaines de la lutte des partis politiques et les avons ramenés dans l’église.»  Cette déclaration était tout à fait cohérente avec les discours d’Hitler au début de l’année et également avec l’attitude fondamentale qu’il avait exposée ― en privé comme en public ― en «temps de lutte».  Insistant sur le fait que le nazisme en tant qu’État ne ferait pas de distinction entre protestant et catholique, il n’a reconnu qu’une foi supra-chrétienne commune.  Fidèle à sa promesse, Hitler a défendu le christianisme contre le mouvement «sans Dieu», proscrivant les partis socialistes et communistes très tôt après la prise du pouvoir.  En échange de rester «au-dessus des églises», Hitler s’attendait à ce que les églises restent «au-dessus de la politique» et a ouvertement attaqué «l’ingérence» des prêtres dans la politique parlementaire.  Cependant, cette attaque ne visait pas les deux confessions de la même manière :  l’engagement politique des prêtres catholiques au moyen du Parti du Centre était attaqué ici, pas l’engagement politique des pasteurs protestants, qui, après la prise du pouvoir comme avant, pouvaient fréquemment compter parmi les membres du NSDAP.»

In a speech celebrating Germany’s exit from the League of Nations, Hitler again maintained that the Third Reich was actively implementing a Christian agenda:  “Along with the fight for a purer morality we have taken upon ourselves the struggle against the decomposition of our religion. … We have therefore taken up the struggle against the Godless movement, and not just with a few theoretical declarations; we have stamped it out.  And above all we have dragged the priests out of the lowlands of the political party struggle and have brought them back into the church.”  This declaration was quite consistent with Hitler’s speeches earlier in the year and also with the basic attitude he laid out ― privately as well as publicly ― in the “time of struggle.”  Insisting that Nazism as a state would not distinguish between Protestant and Catholic, he recognized only a common supre-Christian faith.  True to his promise, Hitler defended Christianity against the “Godless” movement, outlawing the Socialist and the Communist parties very early after the Seizure of Power.  In exchange for remaining “above churches,” Hitler expected the churches to remain “above politics” and quite openly attacked the “meddling” of priests in parliamentary politics.  However, this attack was not aimed at both confessions equally:  the political engagement of Catholic priests by means of the Center Party was being attacked here, not the political engagement of Protestant pastors, who, after the Seizure of Power as before it, frequently could be counted among the members of the NSDAP.”

Adolf Hitler Responds to Allegations of Religious PersecutionsPour compléter cela, étant donné que YouTube était si charitable au point de détruire la chaîne vidéo entière de Justice4Germans, il arrive que j’ai une de leurs lectures en anglais d’un discours d’Hitler défendant le Reich contre des accusations d’abus du christianisme.  Vous pouvez en profiter.  Téléchargement gratuit ici, seulement 6 Mo dans un fichier zip:   Adolf Hitler Responds to Allegations of Religious Persecutions.

Adolf Hitler Responds to Allegations of Religious Persecutions To round that off, since YouTube was so charitable as to destroy the entire video channel of Justice4Germans, I happen to have one of their readings in English of a speech by Hitler defending the Reich from accusations of abuse of Christianity.  You may enjoy it.  Free download here, only 6MB in a zip file:  Adolf Hitler Responds to Allegations of Religious Persecutions.

Merci à Google Translate pour la version française de ces notes de bas de page.

Acknowledgments:  Thank you to Google Translate for the French version of these footnotes.

The Last Will and Testament of Adrien Arcand – 9 September 1960

Adrien Arcand, the Roman Catholic fascist

Adrien Arcand, the Roman Catholic fascist /  Adrien Arcand, le fasciste catholique romain


Adrien Arcand’s only possessions were his love for God and his devotion to His Church, the only two subjects of his Last Will and Testament.

David Rajotte of Library and Archives Canada, in his valuable article, “L’État canadien contre le Parti de l’unité nationale et Adrien Arcand”,1 effectively summarizes Arcand’s material wealth as it stood, assessed by the Canadian State upon his internment without trial in 1940.  Says Rajotte:

Les ennemis du Canada durant la guerre voyaient leurs avoirs saisis et administrés par le Bureau du séquestre des biens ennemis (BSBE).&nbsp Aucun interné n’y a échappé.  Dans les archives du BSBE, il existe de fait des dossiers sur tous les membres du PUNC qui ont été arrêtés, à l’exception d’Arthur Lebrun, de Cornwall.  La plupart avaient peu de possessions et n’ont pas eu à transiger longuement avec le Bureau.  Quelques cas ressortent quand même du lot.  Albert Abdelahad était un vendeur itinérant et a dû céder tout son inventaire.  Le BSBE a recherché les personnes à qui il avait fait crédit et les a fait payer.  Hugues Clément était pour sa part copropriétaire d’une compagnie d’assurances fondée par son père . Le BSBE est devenu gestionnaire de ses actions.  La situation a été plus simple pour Adrien Arcand.  Un comptable a examiné ses possessions.  Il a finalement expliqué qu’il n’avait rien de valeur.  Dans une entrevue d’après-guerre, Arcand a raconté que sa femme a pu passer à travers le conflit en bonne partie grâce à l’aide d’amis.  Elphège Deaudelin, propriétaire d’épiceries, lui fournissait des aliments.  Le fils aîné d’Arcand a aussi rejoint l’armée en 1944.  On peut donc supposer que la famille du chef fasciste n’a pas vécu la guerre dans la misère la plus totale.  Il reste quand même que la vie des proches des internés a été difficile.

Canada’s enemies during the war saw their assets seized and administered by the Office of the Custodian of Enemy Property (OCEP).  No internees escaped this.  In the OCEP archives, there are in fact records of all the NUPC members arrested, with the exception of Arthur Lebrun of Cornwall.  Most had few possessions and did not have to deal for long with the Office.  A few cases stand out.  Albert Abdelahad was a traveling salesman and had to yield up his entire inventory.  The OCEP looked for those people who had credit with him and made them pay.  Hugues Clément was co-owner of an insurance company founded by his father.  The OCEP became the manager of his shares.  The situation was easier for Adrien Arcand.  An accountant3 examined his possessions.  He finally explained that there was nothing of value.  In a post-war interview, Arcand said that his wife was able to get through the conflict largely thanks to the help of friends.  Elphège Deaudelin, a grocery store owner, provided her with food.  Arcand’s eldest son also joined the army in 1944.  We can therefore assume that the fascist leader’s family did not live out the war in total misery.

Obviously, those things of real value were not considered by the accountant.

The best presentation of the Last Will and Testament of Adrien Arcand that I can find is the following words, by his own political party, in a short biography of Arcand’s life.2

Cet homme racé, d’une énergie débordante, d’u­ne intelligence rare et d’une culture prodigieuse, a servi son idéal jusqu’au bout, malgré sa santé défaillante durant les dernières années, et en dé­pit de toutes les persécutions et des attentats perpétrés contre sa personne.  Les biens terres­tres ne l’intéressaient pas, et ce détachement su­blime demeure vraiment, selon tous ceux qu’il a si hautement inspirés, la preuve la plus tangible de sa sincérité, en ce monde dépravé par l’amour de l’argent.  Proclamer à la face de l’univers ce re­noncement extraordinaire est bien le plus grand hommage que ses disciples et amis puissent lui rendre.

This thoroughbred of a man, overflowing with energy, of rare intelligence and prodigious culture, served his ideal until the end, despite his failing health in the final years, and in spite of all the persecutions and attacks perpetrated against his person.  Earthly goods were of no interest to him, and therefore sublime detachment really remains the most tangible proof of his sincerity, according to all those whom he greatly inspired in this world depraved by the love of money.  To proclaim in the face of the universe this extraordinary renunciation is really the greatest homage that his disciples and his friends could pay to him.


For the First Time, in English

My holograph will

Lanoraie, Berthier County,
September 9, 1960,

Having undergone a serious surgical operation this year and knowing that at my age I will have to appear before my Creator and Judge before long, here are my last wishes:

I surrender to my God, Father-Son-Holy Spirit, my soul and all that He had the generosity to lend me for my earthly life (body, talent, faculties, etc.), submitting myself totally and without reservation to His divine Will-Law, hoping that His infinite Mercy will have forgiven my sins, my shortcomings, my omissions which I deeply repent of mainly because they struck the nails and thorns driven into the flesh of my Savior Jesus;

I want to die in complete and unreserved adherence to all the teachings of my Mother the Roman Catholic Apostolic Church, which I consider infallible and the sole depositary of true Revelation.

Adrien Arcand

Last Will and Testament of Adrien Arcand, 9 September 1960

Last Will and Testament of Adrien Arcand, 9 September 1960 /  Les dernières volontés et testament d’Adrien Arcand, 9 septembre 19604


Mon testament olographe

Lanoraie, Comté de Berthier,
9 septembre 1960,

Ayant subi, cette année, une opération chirurgicale grave et sachant qu’à mon âge je devrai avant longtemps comparaître devant mon Créateur et Juge, voici mes dernières volontés :

Je remets à mon Dieu, Père-Fils-Saint-Esprit, mon âme et toutes qu’Il a eu la générosité à me prêter pour ma vie terrestre (corps, talent, facultés, etc.), me soumettant totalement et sans réservés à Sa divine Volonté-Loi, espérant que Son infinit Miséricorde aura pardonné mes péchés, mes manquements, mes omissions dont je me repens profondément surtout parce qu’ils ont frappé les clous et les épines enfoncés dans la chair de mon Sauveur Jésus;

Je veux mourir dans l’adhésion complète et sans réserve à tous les enseignements de ma Mère l’Eglise Catholique, Apostolique Romaine, que je considère infaillible et seule dépositaire de la vraie Révélation.

Adrien Arcand


1.  Rajotte, D. (2018).  “L’État canadien contre le Parti de l’uniténationale et Adrien Arcand.”  Bulletin d’histoire politique, 26(3), 189–211.  doi:10.7202/1046920ar The title of the article if given in English would be:  “The Canadian State Versus The National Unity Party and Adrien Arcand”.

2.  Exclusive English Translation for Adrien Arcand Books, from Section 1 of Adrien Arcand devant le tribunal de l’histoire :  Scandale à la société Radio-Canada (Scandal at CBC Radio-Canada) circa 1983 by Arcand’s then still existing National Unity Party of Canada.  See our free ebook, A Short Study of the Life of Adrien Arcand, comprising the whole text of Section 1.

3.  Nor, just to clarify, was Adrien Arcand an “enemy of Canada”; he was framed and libeled by his government.  But I won’t go into that here, I’ll have to save it for the Memorandum and Request eBook that I still owe you.  I will however say that it would be fully correct to call Mackenzie-King (“our American Prime Minister” as cartooned in the Goglu) an enemy of Canada, for he planned this country’s end in supporting world government.

4.  The source of Arcand’s handwritten Will is Jean Côté’s 1994 book, Adrien Arcand :  une grande figure de notre temps, published at Outremont, Quebec, 227 p.: 23 cm.

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Soldier of Christ, an update:  A Papal Encyclical motivated Arcand’s political fight


Ubi Arcano Dei Consilio (1922)
Urges Catholic Laity to spread the Faith

Adrien Arcand, a handsome young officer

Adrien Arcand, a handsome young officer.  There’s an inscription in English to his wife written at an angle across the photo.  It seems to say:  “For my darling little wife, all my thoughts and my life.  Adrien”.

For my English translation of Arcand’s Inevitability of a Social Reconstruction, I tracked down, quite by luck, the origin in a papal encyclical, Rerum Novarum, of the two-paragraph quote that begins the pamphlet.  Thus, the influence of papal encyclicals on Arcand’s political views became more apparent.

Today, I will do something different.  I will explain Adrien Arcand’s political action by the existence of another encyclical, this one from 1922.  I will demonstrate that a post-WWI encyclical of Pope Pius XI, Ubi Arcano Dei Consilio, provides the “legal authority” (the legislative authority of the Catholic Church) that underpins the spiritually motivated political activity of this devout French-Canadian Catholic.

Said author, Jean Côté:

“Judging from all his writings, Adrien Arcand … was more of a missionary who had strayed into politics, a soldier of Christ … He had the feeling and the certitude that through his speeches he was transmitting authentic and indestructible values.”1

There may be more involved than Arcand’s personal “feeling and certitude”.  A command from the Catholic Church appears to have summoned Arcand to his political objectives, and above all inspired his construction of a new constitutional order without political parties.  An interesting statement in a doctoral thesis online gives a meaningful context to Arcand’s religious-political action in his time.  Thesis author, Peter Ernest Baltutis, points out:

“Depression-era Quebec also provided fertile soil for the Catholic Action movement, an organized apostolate of young lay men and women.  In 1922, Pope Pius XI issued the encyclical Ubi Arcano Dei, which organized Catholic laity, under the close supervision of the bishops, to actively spread Catholic values and political ideals through secular society.” 2

But, the Great Depression era is Arcand’s day, Arcand’s Quebec!

Ubi Arcano Dei Consilio3 is a post-war encyclical in the aftermath of World War I.  It is long, and commences with an account of the suffering of those defeated, that of the victors and that of the neutral States.  It is a call to the Laity to spread the Love of Christ in a war-torn world to prevent another war and secure world peace.

Ubi Arcano Dei helps to explain the political action of Arcand and his yearning for a constitution for Canada to bring about the Kingdom of Christ on Earth.  It helps to explain his urgent personal and political action in an effort to warn a naive world that World War II was on the way:

“For several months prior to the Second World War (Sept. 3, 1939), the National Unity Party of Canada campaigned against “a plot to impose a new world war upon humanity…”4

Monsignor Georges Gauthier, Auxiliary Bishop of Montreal (1912)

Monsignor Georges Gauthier, Auxiliary Bishop of Montreal (1912)

We know from Arcand’s correspondence (what little remains after the mass destructive raids of the ‘liberal’ government in 1940) that Arcand closely collaborated with his local priests and bishops.  He sought their help and advice; he fulfilled their requests for action.  Arcand responded to Monsignor Georges Gauthier, the Auxiliary Bishop of Montreal, to fight the unconstitutional Jewish Schools law of 1930.  Quebec historian Robert Rumilly reports,5 in an excerpt from my exclusive English translation (upcoming in a big historical anthology of Arcand’s 1930 public talk, “Christian or Jew?”):

“So, Mgr. Gauthier exerts more influence than it seems.  But this time, the public gesture seems necessary.  Bishop Gauthier reads and comments on his letter (to Premier Taschereau) during a ceremony at Saint Joseph’s Oratory.  He reads and comments with the intensity natural and appropriate to his sacred character.  On the other hand, he enlists a young journalist, Adrien Arcand, collaborator in Joseph Menard’s little newspapers, to fight (the Jewish Schools) bill —

As late as 1965, Arcand’s A Bas La Haine! is linguistically checked by a priest before publication.6

By October of 1966, the “influential bishops” of Quebec7 were Georges-Léon Pelletier (Three Rivers), Charles-Eugène Parent (Rimouski); Georges Cabana (Sherbrooke), and Paul Bernier (Gaspe), known as the “intégristes” (to borrow a term from constitutional law, we might call them “originalists”) because of their rigid opposition to change in the Catholic Church (one wonders what they thought of the far-left Vatican II, although, of course, Arcand in A Bas La Haine! was not about to admit the “change”); and lastly, Canon Lionel Groulx who inspired the “achat chez nous” campaign, a boycott of Jewish merchants promoted by Arcand with cartoons and editorials.

Where did this collaboration come from between Arcand and the bishops?

I believe it came from Ubi Arcano Dei Consilio, the first encyclical of Pope Pius XI, delivered in Rome at St. Peter’s on 23 December 1922, calling for “Catholic action” by the laity under close supervision by the bishops:

58.  Tell your faithful children of the laity that when, united with their pastors and their bishops, they participate in the works of the apostolate, both individual and social, the end purpose of which is to make Jesus Christ better known and better loved, then they are more than ever “a chosen generation, a kingly priesthood, a holy nation, a purchased people,” of whom St. Peter spoke in such laudatory terms.  (I Peter ii, 9)  Then, too, they are more than ever united with Us and with Christ, and become great factors in bringing about world peace because they work for the restoration and spread of the Kingdom of Christ.  Only in this Kingdom of Christ can we find that true human equality by which all men are ennobled and made great by the selfsame nobility and greatness, for each is ennobled by the precious blood of Christ.  As for those who are in authority, they are, according to the example of our Lord Jesus Christ, but ministers of the good, servants of the servants of God, particularly of the sick and of those in need.

Adrien Arcand relied on other encyclicals, including Rerum Novarum, when he designed his “Canadian Corporatism,” also called Catholic Corporatism.  He quoted the encyclicals, or echoed their commands in many of his writings.  In his correspondence, Arcand refers to Saint Thomas Aquinas (not to Hitler!) for his political doctrine on unitary or undivided leadership.  (See Arcand’s letter of 13 June 1963 to Hon. Daniel Johnson, Q.C., Leader of the Opposition:  “Do we see an assistant Pope in the Church, an assistant Colonel in a regiment, an assistant Commander aboard a ship, etc.?”)  Pius XI recommends Aquinas in his Ubi Arcano Dei of 1922 where he also underscores the extreme danger posed by political parties.

If we combine Rerum Novarum, the encyclical of Leo XIII in 1891 with the encyclical of Pius XI in 1922, Ubi Arcano Dei, we have the Catholic foundation for Adrien Arcand’s “missionary” work in Quebec and federal politics.

In Ubi Arcano Dei Consilio, Pius XI warns about the added “evils” of:

“… contests between political parties, many of which struggles do not originate in a real difference of opinion concerning the public good or in a laudable and disinterested search for what would best promote the common welfare, but in the desire for power and for the protection of some private interest which inevitably result in injury to the citizens as a whole.  From this course there often arise robberies of what belongs rightly to the people, and even conspiracies against and attacks on the supreme authority of the state, as well as on its representatives.  These political struggles also beget threats of popular action and, at times, eventuate in open rebellion and other disorders which are all the more deplorable and harmful since they come from a public to whom it has been given, in our modern democratic states, to participate in very large measure in public life and in the affairs of government.  Now, these different forms of government are not of themselves contrary to the principles of the Catholic Faith, which can easily be reconciled with any reasonable and just system of government.  Such governments, however, are the most exposed to the danger of being overthrown by one faction or another.”

Arcand then writes, under the heading “Destruction of the Pork Barrel,” in Canadian Corporatism, his plan to restructure Canada:

“As Parliament will be composed of representatives of the great classes of the nation and as there will be no more political parties, as the political ideal will be completely changed, there will be no longer any ‘Pork-Barrel,’ any palm-greasing, any partisan patronage.”

Arcand would thus have done away with “robberies of what belongs rightly to the people.”

On another page of Canadian Corporatism, Arcand says:

“The political parties which divide the nation into artificial and useless factions will be all abolished.  There will be only one single political party, the Canadian nation.  All Canadians will be part of it.  The nationalist system in power will recognize no opposition.”

Goodbye factions, goodbye revolution, goodbye risk of overthrow, all of them “evils” warned against by Pius XI.  Stability would be established by means of undivided unity, and undivided leadership as per Thomas Aquinas.  Leadership, not dictatorship; because in Arcand’s corporate system, the top merely ratifies and sees to enforcement of what the social classes themselves decide.

He concludes:

“The government will be truly national, the government of all the people, and it will concern itself with the whole people.”

Elsewhere, Arcand notes:

“Parliamentarianism is not liberal democracy.  The parliament, consultation, discussion existed long centuries before the arrival of liberal democracy.  Formerly parliaments were really national.  With liberal democracy, we have had only partisan or factional parliaments, representing only part of the people, while the other part, defeated in the elections, was punished by the privations of political or parliamentary opposition.”

Arcand then inquires:

“By what shall we replace the system which is slowly foundering in corruption and falsehood?”

It is incredible that Arcand knew Parliament had once been unitary.  It had been, and still is supposed to be, a circle  of advisers to the King.  He probably became aware of it through the Popes, for I am pretty sure he never studied the Constitution.  Pius XI refers to “modern democracies,” emphasizing the danger of “factions”.

Arcand then contrasts the totalitarian system wanted by the Communists with the Catholic-inspired system that he recommends, making it obvious that he doesn’t view his own system as a dictatorship:

“The disciples of the Jew Karl Marx propose the mischievous doctrine of this false prophet under various names:  socialistm, communism, bolshevism, sovietism, anarchy, popular front.  It is materialism pushed to its final conclusions.  It is, moreover, the dictatorship of one class over all the other classes.  It is the definite destruction of Christianity by destroying that which supports the ideas of God, religion, family, private property, initiative, social justice, order, morality, and spiritual values.”4

My very first impression was that Arcand’s desire to eliminate political parties was an attack on the Constitution, a coup d’état.  And since I am sure he didn’t study the Constitution, I thought he didn’t realize what he was doing.  However, I have changed my mind, at least to some degree.

Arcand may have been right about eliminating political parties.  The only question being the process by which he would accomplish his turn-about back to a unitary Parliament.  (We also have the problem of parties in the Provinces; in order to avoid the equivalent of a coup, they would have to be retained, with local unitary governments.)

The doctrine of laches  in Canadian constitutional law allows the correction of constitutional errors at any time; there is no “prescription,” no expiry date after which a constitutional mistake is no longer correctable.  The error never becomes “constitutional” by neglect to deal with it.  In other words, a violation of the Constitution never becomes constitutional.

We had an example of this fact in the Manitoba Language Rights Reference of 1985,8 but I cite the example with caution because procedurally, it was not correct; the “declarations” made by the “court” were not declaratory of the law; they were made in the course of a mere advisory (also called a reference; like the 1998 Secession Reference).  Advisories are non-judicial, so that no binding declaration of law can be made.  Nonetheless, in 1985, a constitutional error over 90 years old was deemed to have been corrected; although, again, genuine litigation and not a mere advisory would be needed to do it.  (One would also have to be under the right Constitution at the time; for, as Judge Brian Dickson, who sat on the fraudulent “Patriation Reference”9 would have known, and as Barry Lee Strayer admitted in 1982 in his Cronkite Lectures,10 Canada had a coup d’état in 1982, not a “constitutional amendment”.

So, if Arcand had gone about it with, say, a declaration from an appropriate court stating that political parties are not constitutional, and he then sought a constitutional amendment  to expressly rectify the Constitution, it might not have been a coup d’état, but the correction of an error, if he could prove the error.

How could Arcand begin to prove the error?

At page 24 of Defence of the Realm11 ― produced under supervision of the late Leolin Price CBE, QC, and published by The Magna Carta Society (United Kingdom) ― the question is put like this:

“The modern disproportionate dominance of the elected House of Commons over the sovereignty of the people, and the erosion of constitutional checks and balances, were first given serious encouragement by Lord Mansfield, a Scottish Jacobite who became Lord Chief Justice of England in the 18th century.  Despite Blackstone’s12 observations, he had no problem with an executive operating within the legislature.

The institutions and practices which have grown up since that time ― collective cabinet responsibility, organised political parties, career politicians, and the whip system which denies politicians the freedom to vote according to their conscienceare not based on legislation, nor on common law, nor on the law and custom of parliament.

Sir Ivor Jennings pointed out in Law and the Constitution that these conventions had never been formally recognised by parliament or the courts.  The courts recognised a constitution based primarily on the Bill of Rights.”

To this, I add a source I have quoted elsewhere in this blog, Lord Shaw of Dunfermline in Amalgamated Society of Railway Servants v. Osborne, [1910] AC 87:

“Take the testing instance:  should his view as to right and wrong on a public issue as to the true line of service to the realm, as to the real interests of the constituency which has elected him, or even of the society which pays him, differ from the decision of the parliamentary party and the maintenance by it of its policy, he has come under a contract to place his vote and action into subjection not to his own convictions, but to their decisions.  My Lords, I do not think that such a subjection is compatible either with the spirit of our parliamentary constitution or with that independence and freedom which have hitherto been held to lie at the basis of representative government in the United Kingdom.”  (Emphases added.)

If, indeed, political parties are unconstitutional, since they violate the basic principle of the independence of the member of Parliament, and the other principle of the unity of Parliament, there necessarily is a way to restore the proper constitution of Parliament.

Lord Shaw’s rather more “contemporary” observation that political parties are not a part of the true constitution of the United Kingdom brings to mind Adrien Arcand’s “Key to the Mystery”.  The Paris edition of 1939 republished the 1938 edition from Montreal, Canada which appeared under the signature and patronage of the Anticommunist Women’s League of Montreal, one of Arcand’s organizations.

The Paris Edition13, at page 8, says (translation):

“In its issue of July 1st, 1880, ‘Le Contemporain’, the great Paris review, published a long article entitled ‘Report of Sir John Readcliff on the politico-historical events of the last ten years.’  It was the text of a speech given at Prague by Rabbi Reichorn in 1869 on the tomb of the great Rabbi Simeon-Ben-Jehouda.”

Further below, Reichorn is quoted in the section ‘A Jewish Plan for World Conquest’ (translation):

“With untiring praise for the democratic regime, we will divide the Christians into political parties, we will destroy the unity of their nations, we will sow discord among them.  Powerless, they will suffer the law of our Bank, forever united, forever devoted to our cause.”

Arcand had not only the Church to motivate his political redesign, but the boast of Rabbi Reichorn that it was the Jews who had somehow divided Parliament in the first place.  And that would be the Parliament in England; for research indicates the first parties emerged in England and “modern democracy” spread from there.

The speech quoted by Readcliff was given in 1869, two years after Confederation, at which time we indeed had political parties.  Lord Mansfield, referred to in Defence of the Realm was active in the previous century.  The Reichorn speech was a ritual repetition of a speech delivered at hundred-year intervals.  That means there must have been a basic text, updated with news at each reading.  This might account for the future tense, “we will divide,” “we will destroy”; which implies that an earlier text predates political parties.

A fascinating article, “The Origin of English Political Parties” by W.C. Abbott in The American Historical Review, Vol. 24, No. 4 (July, 1919), pp. 578-602 (25 pages) (you can find it at JSTOR), supports the idea that parties emerged first in England at the time of the Reformation.  See pages 583-584.

Arcand, who viewed the Reformation as a product of Jewish influence, would be deeply interested.  For, we would then have both the splitting of the Catholic Church and the splitting of our unitary Parliament in the same era by the same aggressor, if Rabbi Reichorn is believed.

In the section “Judaisation through the Reformation” (“Judaïsation par la Réforme”) in his book, Is Christianity Bankrupt? (1954), Arcand writes:

Des chercheurs anglais — chose curieuse, ils sont protestants — se sont dépensés pour trouver l’origine véritable des hérésies qui ont affligé l’Eglise du Christ depuis ses débuts, depuis le simonisme jusqu’à la toute récente secte des Témoins de Jéhovah, en passant par l’arianisme, le manichéisme, le nestorianisme, le catharisme des Albigeois et combien d’autres et leurs statistiques révèlent qu’au moins 95% de ces déviations proviennent directement d’une action juive.  Ces auteurs présentent Calvin comme un Juif de père et mère ; quant à Luther, auteur de la grande Réforme, ils répètent à son sujet le vieil adage :  si Lyrus non lyrasset, Lutherus non saltasset, soulignant que le Nicolas de Lyre en question était un Juif voué à la destruction du christianisme.

English researchers — oddly enough, they are Protestants — have expended themselves to find the true origin of the heresies that have afflicted the Church of Christ from its beginnings, from Simonism to the very recent sect of Jehovah’s Witnesses, by way of Arianism, Manicheism, Nestorianism, the Catharism of the Albigensians, and countless others.  Their statistics reveal that at least 95% of these deviations are the direct result of a Jewish action.  These authors present Calvin as a Jew by both his father and his mother; as for Luther, the author of the great Reformation, they refer to him with the old adage:  si Lyrus non lyrasset, Lutherus non saltasset, emphasizing that the Nicolas of Lyre in question was a Jew dedicated to the destruction of Christianity.


Not only do we see the influence of Pius XI in Arcand’s desire to eliminate political parties, we see it in Arcand’s Miroir  editorials and his Goglu  cartoons of the 1930s.  The attack on corrupt politicians is unrelenting.

It is therefore unlikely that, as Côté said in 1994, Arcand was “more of a missionary who had strayed into politics”.  In the light of Ubi Arcano Dei, Arcand did not “stray” into politics; he strode soldierly, directly into it, determined to “actively spread Catholic values and political ideals” as the 1922 encyclical of Pius XI had summoned him to do.

It increasingly appears that Pierre Trépanier is right when he says of Arcand’s corporatism (translation):

“the single-party regime … would have been subordinated to divine law …. and to the teachings of the social doctrine of the Church.”

Trépanier concludes:

“The French-Canadian version of fascism would have been much closer to a sort of authoritarian and modern Christendom than to the Third Reich.”14

Arcand and the men and women who followed him, and who found themselves in the concentration camps of the “liberals” for doing so, were actively living their Catholic Faith when they formed political movements and local and national parties to preserve “Catholic values and political ideals” for the betterment of Canada.

They were also defending their constitutional right to a Christian Canada and a Catholic Quebec.  These rights were recognized first in the Treaty of Paris of February 10, 1763 at Article 4 (properly today called “Section 4”):

“His Britannick Majesty, on his side, agrees to grant the liberty of the Catholick religion to the inhabitants of Canada:  he will, in consequence, give the most precise and most effectual orders, that his new Roman Catholic subjects may profess the worship of their religion according to the rites of the Romish church, as far as the laws of Great Britain permit.”

The British North America Act of 1867 perfected and secured these religious rights by enacting for Quebec a separate Legislature for the local self-government of the Catholic French-Canadians.

Honorable Solicitor General Hector-Louis Langevin, 1865

Honorable Solicitor General Hector-Louis Langevin, 1865

On that score, the words of Solicitor-General Hector-Louis Langevin in the Debates on Confederation of 186515 make the purpose of Confederation clear, as viewed by the French-Canadians:

“We are considering the establishment of a Confederacy — with a Central Parliament and local parliaments.  The Central or Federal Parliament will have the control of all measures of a general character …, but all matters of local interest, all that relates to the affairs and rights of the different sections of the Confederacy [by sections, he means the Provinces] will be reserved for the control of the local parliaments ….  It will be the duty of the Central Government to see that the country prospers, but it will not be its duty to attack our religion, our institutions, or our nationality, which will be amply protected.”

These rights of the French-Canadians, as of all the Founders, are both religious and political.  Confederation would be worthless if the guarantee were not enforceable; which is the whole point of a constitution.  However, there is a catch.  You must learn your Constitution.  If Arcand had learned his Constitution, he might have enforced it on more than one occasion.
1.  Jean Côté, Adrien Arcand : une grande figure de notre temps, 1994.  ISBN 2-9801677-3-8.
2.  Forging the Link between Faith and Development The History of the Canadian Catholic Organization for Development and Peace 1967-1982 by Peter Ernest Baltutis, doctoral thesis, Faculty of Theology, University of Saint Michael’s College and Historical Department, Toronto School of Theology (2012), p. 33.
3.  Ubi Arcano Dei Consilio, the first encyclical of his pontificate, delivered by Pope Pius Xi at Rome at St. Peter’s on 23 December 1922.  Read the English:  Encyclical Of Pope Pius XI On The Peace Of Christ in The Kingdom Of Christ, to Our Venerable Brethren The Patriarchs, Primates, Archbishops, Bishops, And Other Ordinaries. In Peace And Communion With The Apostolic See.  Read the French:  Lettre Encyclique, Ubi Arcano Dei Consilio du Souverain Pontife Pie XI de La Paix Du Christ Dans Le Règne De Dieu.
4.  From “Synopsis of Facts and Events” in a draft dated 1957 of a “Memorandum and Request Re: Claims of Canadian Nationalists Against the Government of Canada for Unjust Internments Submitted by Adrien Arcand” to the federal government of Canada.
5.  “The Jewish Schools Affair (1928-1931),” an exclusive English translation for Adrien Arcand Books of “L’affaire des écoles juives (1928-1931)” by Robert Rumilly, published in the Revue d’histoire de l’Amérique française  102 (1956):  222-233 by the Institut d’histoire de l’Amérique française.  The translation is part of an upcoming historical compendium.
6.  Jean Côté, Adrien Arcand : une grande figure de notre temps, 1994.  ISBN 2-9801677-3-8.
7.  Ibid.
8.  Reference re Manitoba Language Rights, [1985] 1 S.C.R. 721.
9.  Re:  Resolution to amend the Constitution, [1981] 1 S.C.R. 753.
10.  “Patriation and Legitimacy of the Canadian Constitution,” the Dean Emeritus F.C. Cronkite, Q.C., Memorial Lectures, Third Series, October 1982, delivered at the College of Law, University of Saskatchewan by Barry Lee Strayer, Q.C., Assistant Deputy Minister (Public Law) Department of Justice (Canada) barely six months after the so-called “patriation” of Canada’s constitution from United Kingdom.  In these lectures, Mr. Strayer admits the 1982 patriation was in fact a coup d’état.
11.  Defence of the Realm, A Summary of Evidence to Justify a Petition to The Queen, and Other Matters Regarding the Purported Imposition of Foreign Laws by the European Union on the United Kingdom,” Published by the Magna Carta Society.  First Edition, April 6, 2000; second reprinting June, 2000.  UPDATE 4 DEC 2019:  A scan of the original copy of DEFENCE OF THE REALM has now been placed online for the convenience of readers:
12.  I think this may be what Price had in mind when referring to Blackstone:  “In all tyrannical governments the supreme magistracy, or the right of both making and of enforcing the laws, is vested in one and the same man, or one and the same body of men; and whenever these two powers are united together, there can be no public liberty. / The magistrate may enact tyrannical laws, and execute them in a tyrannical manner, since he is possessed, in quality of dispenser of justice, with all the power he as legislator thinks proper to give himself.”  (Emphases added.)  Commentaries on the Laws of England, an influential 18th Century treatise on the common law of England, originally published by the Clarendon Press at Oxford, 1765-1769.  (Quote is from the 1916 edition, Book One, pp. 146-147.  I may have modernized the English myself; I can’t find my copy of Blackstone right now to check.)
13.  La Clé du Mystère, F. de Boisjolin, Publisher.  Imprimerie Commerciale Yvetot. 1939.
14.  Trépanier, P. (1991). La religion dans la pensée d’Adrien ArcandLes Cahiers des dix, (46), 207–247.
15.  Solicitor General Hector-Louis Langevin, Parliamentary Debates on the Subject Of The Confederation of the British North American Provinces, 3rd Session, 8th Provincial Parliament of Canada, pages 367-68 (bottom right) and elsewhere.  Also see Page 372 et seq.  While you’re at it, grab a free lesson on the Constitution for Dummies:  The Constitution 101:  Canadian Federalism and Self-Government for Dummies<; and in French:  La Constitution 101:  Le Fédéralisme canadien et l’autonomie pour les Nuls.